ἐν νεφέλαις, el método ordinario de éxtasis repentino o ascensión al cielo ( Hechos 1:9 ; Hechos 1:11 ; Apocalipsis 11:12 ; Slav. En. iii.

1, 2). ἁρπαγησόμεθα. Así en SAP. 1 Tesalonicenses 4:11 , el justo, εὐάρεστος τῷ θεῷ ( 1 Tesalonicenses 4:1 ) γενόμενος ἠγαπήθη ( 1 Tesalonicenses 1:4 ), es arrebatado (ἡρπά).

ἅμα σὺν αὐτοῖς … σὺν Κυρίῳ, la dicha futura es una reunión de los cristianos no solo con Cristo sino entre sí. εἰς ἀπάντησιν, una frase precristiana del Koinê ( cf. Eg, Tebtunis Papyri , 1902, pt. I , lo que implica la acogida de una gran persona a su llegada.

¿Qué otras funciones se asignan a los santos, así incorporados en el séquito del Señor ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:10 ), si, por ejemplo , deben sentarse como asesores en el juicio (Sap.

1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Corintios 6:2-3 ; Lucas 22:30 ) Pablo no se detiene a afirmar aquí. Su objetivo es tranquilizar a los tesalonicenses sobre las perspectivas de sus muertos en relación con el Señor, no dar ningún programa completo del futuro (así Mateo 24:31 ; Did.

x., xvi.). Claramente, sin embargo, los santos no ascienden inmediatamente al cielo, sino que regresan con el Señor a la escena de su manifestación final en la tierra (así Chrysost., Aug., etc.). Simplemente se encuentran con el Señor en el aire, en su camino al juicio, un rasgo para el cual no se puede encontrar un paralelo judío. καὶ οὕτως πάντοτε σὺν κυρίῳ ἐσόμεθα (no más dormir en él ni esperarlo).

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento