¡Los siervos de Dios rechazados y echados a un lado, como basura! Ver Sam. Agonistes , 667 704. La “gran ciudad” es Jerusalén, una identificación favorecida por ( a ) comparaciones incidentales del AT de los judíos con Sodoma ( Isaías 11:9 ; Jeremias 23:14 ; así Asc.

Isaías 3:10 ), ( b ) la nota del editor cristiano ὅπου καὶ ὁ κύριος αὐτῶν ἐσταυρώθη, ( c ) un pasaje comoLucas 13:33 , ( d ) la referencia enApocalipsis 16:19 , y ( e ) pasajes en Appian señor

50 μεγίστη πόλις Ἱ.), Plinio ( HN xiv. 70), Josefo ( Apion , i. 22) y Sib. O. (ver 154, 226, 413, escrito antes del 80 d. C.), todos los cuales confirman este título ( cf. la adición variante μεγάλην en Apocalipsis 21:10 ): de hecho, está fuera de toda duda por la peculiar tradición anticristo sobre la cual se basó el original judío. basado ( a.

C. 19 s., 134 s., E. Bi. i. 179, 180). La oscuridad y el carácter aislado de esta escatología, “un crecimiento exótico sobre el suelo del judaísmo” y mucho más en el cristianismo primitivo, puede explicarse quizás por los cambios históricos en la situación posterior, que concentró al anticristo en anti-romano en lugar de en la hostilidad antijudía. Hasta ahora, sin embargo, la seducción de los judíos por un falso mesías ( cf.

Juan 5:43 y su interpretación patrística) era una expectativa bastante razonable: ver la evidencia reunida en AC 166 f. Victorino, siguiendo literalmente el Apocalipsis ( Apocalipsis 11:7 = Apocalipsis 17:11 ), hace que Nero redivivus seduzca a los judíos.

La alternativa a esta teoría ha ganado un apoyo considerable (especialmente de Spitta y Wellhausen) por varios motivos; se refiere a la gran ciudad como Roma, donde se supone que los dos profetas predicarán el arrepentimiento al mundo pagano y finalmente serán asesinados. Pero aunque esto encaja bien con algunas partes del lenguaje ( p. ej ., Apocalipsis 11:13 , conversión al Dios del cielo ), no es exegéticamente necesario; introduce a Roma abruptamente (por supuesto, 8 c se toma como una glosa) e irregularmente: ni explica el contorno general del oráculo tan felizmente como lo defendido anteriormente.

El ingenioso intento de Bruston de tomar τ. μεγάλης con πλατείας (= justicia judía) es bastante insostenible, y no es probable que la gran ciudad sea un error del traductor (Weyland), גרולה por קדושׁה. πνευματικῶς ( cf. Gálatas 4:24 f.) en oposición a σαρκικῶς (“literalmente”, Just.

Mercado. Marcar. xiv. 231 d ) es “alegórica o místicamente”. καὶ Αἴγυπτος, no como el hogar de la magia ( cf. Blzu's Altjüd. Zauber-wesen , 39 f.) sino como un enemigo clásico del pueblo de Dios (¿y Moisés de antaño?). La conexión con el dragón de agua de Apocalipsis 12:15 ( cf.

Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 32:2 ) es obvio. Philo alegoriza E [914] generalmente como un tipo de lo corpóreo y material. ὅπου κ. τ. λ., no es de extrañar que los cristianos sufran, después de lo que su Señor tuvo que sufrir ( cf. Mateo 10:22-25 ; Mateo 10:28 10, 28 ss .) a manos de hombres impíos. No hay nada de la sorpresa o indignación de los modernos ante el pensamiento de “la sangre cristiana derramada donde Cristo sangró por los hombres”.

[914]. Codex Sangermanensis (sæc. ix.), un manuscrito greco-latino, ahora en San Petersburgo, anteriormente perteneciente a la Abadía de Saint-Germain-des-Prés. Su texto depende en gran medida del de D. La versión latina, e (una copia corregida de d), ha sido impresa, pero con una precisión incompleta, por Belsheim (185).

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