Apocalipsis 11:1

λέλων . א* se lee λἐγει. Texto. Rec[370] dice καὶ ὁ ἄγγελος εἱστήκει λέγων con 36; אcc* καὶ ἑστ. ὁ ἄγγ. λέγων, y B2 καὶ ἱστ. ὁ ἄγγ. λέγων.

[370] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

1. κάλαμος . Ezequiel 40:3 ; Zacarías 2:1 (σχοινίον γεωμετρικόν).

ὄμοιος ῥάβδῳ , es decir, un bastón para caminar: probablemente no tan largo como el de Ezequiel, lc, pero tal vez de seis pies :—de modo que, naturalmente, cuando se lleva, se sujeta cerca del extremo superior, como el bastón de un peregrino, o un bastón de alpinista moderno.

λέγων . Iluminado. “Me fue dada una caña… diciendo,” es decir, me fue dada con estas palabras. La glosa καὶ ὁ ἄγγελος εἱστήκει en el Textus Receptus (BE) probablemente se remonta a principios del siglo IV. El hablante no puede ser identificado con el poderoso ángel del capítulo anterior: el lenguaje en sí mismo es demasiado vago para ser presionado: y en Apocalipsis 11:3 en todo caso el hablante es Dios ( Isaías 43:10 ; Isaías 43:12 ; Isaías 44:8 ) o Cristo ( Hechos 1:8 , &c.).

τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ . La palabra que se usa no es para todo el “recinto del Templo”, sino el “Templo” en el sentido más estricto, lo que en el Antiguo Testamento se llama “la casa” o “el palacio”.

τὸ θυσιαστήριον . Al distinguirse del Templo, debemos pensar naturalmente en el Altar de la ofrenda quemada que se encontraba fuera de él: además, este era, y el Altar del incienso no lo era, lo suficientemente grande como para medirse con algo más largo que una regla de un pie. Pero vimos en Apocalipsis 6:9 que el Templo Celestial aparentemente no tiene un Altar de la ofrenda quemada distinto del Altar del Incienso: así que la pregunta solo se vuelve importante si suponemos que se refiere al Templo terrenal.

¿Es entonces el Templo celestial o el terrenal lo que San Juan está llamado a medir? Probablemente lo último. Sin presionar el argumento de Apocalipsis 10:9 , que el Vidente está ahora en la tierra, es poco probable que, mientras que en Ezequiel, Zacarías e inf. Apocalipsis 21:15 la medida, no sólo del Templo sino de la Ciudad Santa, es obra de ángeles, aquí debe atribuirse a un hombre.

Pero lo que es más decisivo es que todo este capítulo describe las reprensiones de Dios y los juicios de corrección sobre la ciudad, cuyo destino está relacionado con el del Templo aquí mencionado. Esto prueba que se trata de la ciudad terrenal de Dios y, por lo tanto, probablemente de la Jerusalén literal: porque la Iglesia cristiana, imperfectamente en la medida en que realiza su ideal divino, no parece estar disociada de ella en la tipología o profecía bíblica: “Jerusalén que está arriba… es la Madre de todos nosotros”, incluso ahora, y aún ahora “nuestra ciudadanía está en el Cielo”.

τοὺς προσκυνοῦντας ἐν αὐτῷ . No ἐν αὐτοίς: probablemente, por lo tanto, la mención de “el Altar” es entre paréntesis, porque difícilmente podría hablarse de adoración en él, aunque sí podría hablarse de adoración en él . Pero la verdad es que ni el Templo (en el sentido más estricto) ni el Altar eran ordinariamente un lugar de “adoración” espiritual, sino solo del “servicio de Dios” ritual.

Por lo tanto, el significado del Templo y el Altar debe espiritualizarse hasta cierto punto : incluso si la profecía se refiere a los juicios de Dios sobre Jerusalén y el pueblo judío, no debemos entender que el Templo real debía ser perdonado (porque lo sabemos). no lo era): pero, muy probablemente, que los verdaderos israelitas no serían separados de la comunión con Dios, incluso cuando su ciudad y los esplendores terrenales de su Templo fueran destruidos.

Ezequiel 11:16 ilustrará así el sentido del pasaje, aunque no parece haber una referencia consciente a él.