Apocalipsis 11:1

El ángel medidor y los dos testigos. Cap. 11 Apocalipsis 11:1-13

1 . una caña Ezequiel 40:3 ; Zacarías 2:1 .

como una vara, es decir, un bastón: probablemente no tan largo como el de Ezequiel, lc, pero tal vez de seis pies: de modo que, naturalmente, cuando se lleva, se agarra cerca del extremo superior, como un bastón de peregrino, o un bastón de alpinista moderno.

y el ángel se paró Estas palabras deben omitirse: sin duda se insertaron para completar la gramática. "Me fue dada una caña como un bastón,... diciendo" por supuesto, se entiende fácilmente que significa: "Me fue dada... diciendo al que me la dio". Por lo tanto, no es seguro que sea el "ángel poderoso" del capítulo anterior quien habla en este.

el templo de Dios La palabra usada no es para todo el "recinto del Templo", sino el "Templo" en el sentido más estricto de lo que en el AT se llama "la casa" o "el palacio".

Al distinguirse el altar del Templo, naturalmente deberíamos pensar en el Altar de la ofrenda quemada que estaba fuera de él: además de que este era, y el Altar del incienso no lo era, lo suficientemente grande como para medirse con algo más largo que una regla de un pie. . Pero vimos en Apocalipsis 6:9 que el Templo Celestial aparentemente no tiene un Altar de la ofrenda quemada distinto del Altar del Incienso: así que la pregunta solo se vuelve importante si suponemos que se refiere al Templo terrenal.

¿Es entonces el Templo celestial o el terrenal lo que San Juan está llamado a medir? Probablemente lo último. Sin presionar el argumento de Apocalipsis 10:9 , que el vidente está ahora en la tierra, es poco probable que, mientras que en Ezequiel, Zacarías e inf. Apocalipsis 21:15 la medida, no sólo del Templo sino de la Ciudad Santa, es obra de ángeles, aquí debe atribuirse a un hombre.

Pero lo que es más decisivo es que todo este capítulo describe las reprensiones de Dios y los juicios de corrección sobre la ciudad, cuyo destino está relacionado con el del Templo aquí mencionado. Esto prueba que se trata de la ciudad terrenal de Dios y, por lo tanto, probablemente de la Jerusalén literal: porque la Iglesia cristiana, imperfectamente en la medida en que realiza su ideal divino, no parece estar disociada de ella en la tipología o profecía bíblica: "Jerusalén que está arriba… es la Madre de todos nosotros”, incluso ahora, y aún ahora “nuestra ciudadanía está en el Cielo”.

y los que adoran en ella Lit. en él , no "en ellos", es decir, en el Templo, siendo la mención de "el Altar" entre paréntesis. Pero ni el Templo (en el sentido más estricto) ni el Altar eran ordinariamente un lugar de "adoración" espiritual, sino sólo del "servicio de Dios" ritual. Por lo tanto, el significado del Templo y el Altar debe espiritualizarse hasta cierto punto : incluso si la profecía se refiere a los juicios de Dios sobre Jerusalén y el pueblo judío, no debemos entender que el Templo real debía ser perdonado (porque sabemos que fue no): pero, muy probablemente, que los verdaderos israelitas no serían separados de la comunión con Dios, incluso cuando su ciudad y los esplendores terrenales de su Templo fueran destruidos.

Ezequiel 11:16 ilustrará así el sentido del pasaje, aunque no parece haber una referencia consciente a él.