Esta oración, como Apocalipsis 12:7 , sugiere que la historia de la tierra es el reflejo y el resultado de transacciones en el cielo, según el principio común de Jalkut Rub. (sobre Éxodo 14:7 ): “hubo guerra arriba en el cielo) y guerra abajo (en la tierra), y dura fue la guerra en el cielo”.

El desalojo de Satanás del cielo es otra señal ( cf. com . Apocalipsis 11:19 ) de la proximidad de la victoria del Mesías ( cf. Yasna xxx. 8). Lo que Jesús ya había visto en su propia victoria sobre los demonios ( Mateo 12:24 .; cf.

J. Weiss, Predigt Jesu , 28 f., 89 f.), Juan saluda desde otro punto de vista, como inaugurador de la era mesiánica. Vexilla regis prodeunt. La facilidad con la que se podía moralizar el rasgo mitológico es evidente en un pasaje como Romanos 8:33 ., del cual Apocalipsis 12:11 es una variante realista.

En el fondo yacen concepciones como la de En. SG. 7 donde se escucha al cuarto ángel de la Presencia “enfrentando a todos los demonios y prohibiéndoles presentarse ante el Señor de los espíritus para acusar a los hombres” Apocalipsis 12:11 sigue cronológicamente a Apocalipsis 12:17 , pero el autor, por una prolepsis característica y dramática , anticipa el triunfo de los mártires y confesores, que refutan las calumnias de Satanás y resisten sus artimañas.

En oposición a la tradición judía contemporánea (Ap. Bar. ii. 2, xiv. 12; 4 Esd. 7:77, etc.), no es la confianza en las obras sino la conciencia de la redención lo que les permite dar testimonio y soportar las consecuencias de su testimonio. Esta victoria en la tierra depende de la derrota previa de Cristo del mal en el mundo superior ( Colosenses 2:15 ; cf.

arriba en Apocalipsis 2:10 , también Apocalipsis 21:8 ) que formó su sede.

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