Apocalipsis 19:11-21

Apocalipsis 19:11-21 : una segunda visión de condenación, sobre la Bestia y sus aliados (en cumplimiento de Apocalipsis 12:5 ). Su destino ( Apocalipsis 19:17-21 ) sigue una procesión de las tropas angelicales ( Apocalipsis 19:11-16 , contraste Apocalipsis 9:16 f.

). La conexión de este volumen con el anterior ( Apocalipsis 19:7-9 ) está mediada por la idea de que el matrimonio del guerrero-mesías ( cf. En. lx. 2; 4 Esd. 12:32, 13:38; Apoc. . Bar. xxxix., xl., lxx.) no puede tener lugar hasta que regrese de la victoria (así en el mesiánico Salmo 45 .

). Ahora que los movimientos preliminares del enemigo ( Apocalipsis 17:16-17 ) han terminado, comienza la guerra santa de Apocalipsis 17:14 , que terminará en un espantoso Armagedón. Este pasaje y el oráculo posterior de Apocalipsis 20:1-10 reproducen en parte un programa mesiánico según el cual los dolores Messiae ( cf.

Klausner: desorden. Vorstellungen d. jud. Volkes im Zeitalter der Tannaiten , 1904, 47 f, y Charles on Apoc. Bar. 27:1) son seguidos por el advenimiento real del mesías en la tierra (aquí esbozado en parte de Sap. 18:4-24) para fundar un reino de los justos ( es decir , Israel) que son levantados para este propósito. Israel suplanta a Roma como potencia mundial (Bar. 39.). Su período de superioridad se abre con la reconstrucción de Jerusalén y el templo, y se cierra con una aplastante derrota de Gog y Magog, quienes están dirigidos por un villano encarnado ("dux ultimus", xl.

), pero finalmente son vencidos por la ayuda de las diez tribus que regresan para tomar parte en esta campaña. Entonces la muerte y Satanás son aniquilados, y sobreviene la bienaventuranza eterna. Como Pablo en 1 Corintios 15:20 ., Juan modifica libremente este esquema de tradición para sus propios fines cristianos. Introduce una expansión realista de la era mesiánica en tres períodos: ( a ) una victoria del mesías (montado, como Vishnu, en un caballo blanco para la última batalla) y su ἅγιοι ( cf.

Apocalipsis 14:20 ) sobre la bestia, el falso profeta y los reyes del mundo, quienes como ya se ha dicho vuelven su atención a los santos después de aplastar a Roma ( Apocalipsis 19:11-21 ); ( b ) un reinado imperturbable de Cristo y sus mártires ( Apocalipsis 20:1-6 ), evidentemente en Palestina; ( c ) la derrota final de Gog y Magog, con Satanás su instigador ( Apocalipsis 20:7-10 ).

Hay poco o nada específicamente cristiano en toda esta sección (excepto Apocalipsis 20:4-6 , cf. Apocalipsis 19:13 ), pero el estilo general traiciona la propia letra del autor, y no hay razón para suponer que una fuente judía en total o parcial (por ejemplo, p.

gramo. , Vischer, Sabatier, de Faye, Weyland, Spitta, von Soden) subyace. La secuencia del pasaje con Apocalipsis 16:13-16 ; Apocalipsis 16:18-20 se debe a un ciclo común de tradición, más que a alguna fuente literaria (Schön).

Es un finalê homogéneo escrito por el profeta, en términos de escatología actual, para redondear las predicciones que ya ha insinuado. Los rasgos moralizantes emergen en medio del realismo, pero es imposible estar seguro de hasta qué punto se pretendía que todo el pasaje ( es decir , 11 21) fuera figurativo.