Conocer “las profundidades” del ser y el consejo divinos era una pretensión característica de los ofitas y los gnósticos posteriores; cf. irén adv. Haer. ii. 22, 1 (qui profunda bythi adinuenisse se dicunt; cf. 3), y la sarcástica descripción de Tertuliano ( adv. Vàlent . 1), “Eleusinia Ualentiniana fecerunt lenocinia. sancta silentio magno, sola taciturnitate coelestia. Si bona fide quaeris, concreto uultu, suspenso supercilio Altum est aiunt.

“La profundidad del conocimiento” fue una frase de Heraclito, el famoso filósofo de Éfeso, y en el credo de los Dukhobortsui, una secta en la Rusia moderna, el Espíritu Santo es Profundidad, siendo el Padre Altura y el Hijo Amplitud. Dado que ὡς λέγουσιν se refiere a los propios erroristas, la frase citada sobre “conocer las profundidades de Satanás” puede (1.) contener una réplica indignada y sarcástica; "profundidades de Satanás", no "Dios", como se jactan (τοῦς.

siendo sustituido por τοῦ θεοῦ); tales enseñanzas y principios son simplemente infernales. O (2.) como es más probable, las palabras pueden expresar el reclamo real de los erroristas, quienes consideraban que alguna acomodación a las prácticas paganas les daba un conocimiento necesario del significado del mal (por ejemplo , Spitta, Pfleiderer, Zahn, Jülicher, Bouset). Su posición más alta les dio inmunidad contra cualquier riesgo.

Podían sondear con seguridad lo que los ortodoxos inmaduros llamaban inmoralidad. El estudio del diablo, o incluso el culto al diablo ( Apocalipsis 13:4 es bastante diferente) no era infrecuente en algunas de las sectas gnósticas de Asia Menor, por ejemplo , los cainitas, los naasenos y los ofitas (los primeros gnósticos, φάσκοντες μόνοι τὰ βάθη γινώσκειν, Hipp.

adv. Haer. Apocalipsis 2:6 ). La idea era que, como el principio del mal finalmente se redimiría, podría usarse mientras tanto en beneficio de los iniciados. Compárese con las herejías gnósticas de Mansel , págs. 73, 96, 105. En En. lxv. 6 los injustos son castigados por su conocimiento de “todos los secretos de los ángeles y toda la violencia de los demonios y todo su poder oculto y todo el poder de los que practican la hechicería y el poder de la hechicería.

La influencia de un movimiento como el Gnosticismo, cuyo lema era eritis sicut deus scientes bonum et malum , dio amplias oportunidades a la inmoralidad, en sus aplicaciones más populares. Produjo el mismo tipo de unión entre la sutileza y la sensualidad que a veces se puede rastrear dentro del hinduismo. En contraste con este temperamento malsano de la especulación, el profeta sustituye los vuelos especulativos por la obediencia de la praxis cristiana normal ( cf.

Parad. Perdido , viii. 170 197, xii. 561 589), con una clara alusión al concordato de Jerusalén de la iglesia primitiva que se recomienda tácitamente como una regla de conducta segura y sabia. En el caso del βαθέα τοῦ σατανᾶ, la ignorancia es dicha. John es totalmente antipático con los liberales locales. No combate los principios teóricos en la raíz de su movimiento. Como los profetas que escribieron Judas y 2 Pedro, ataca en lugar de argumentar, bastante contento de juzgarlo por sus frutos morales de libertinaje.

Amargamente declara que tales resultados ocasionales son el objeto deliberado de la fiesta. La extraña coincidencia de este error con el hábito de participar de la comida del sacrificio probablemente se deba a la severa convicción del profeta de que este último, con su actitud amistosa y liberal hacia las costumbres paganas, fomentó el primero, en el caso de personas que tomaron un ultra- punto de vista espiritual del principio de Pablo de la libertad cristiana.

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