τέκνα, literalmente, quizás con una alusión indirecta al asesinato de los setenta hijos de Acab. ἀποκτ. θ. (hebraísmo), “lo mataré por completo”; ver en Apocalipsis 6:8 . Si se refiere a alguna forma particular de muerte, puede ser la pestilencia (las inscripciones a menudo mencionan la fiebre), que representaba para una mente oriental el castigo de Dios por la infidelidad del hombre.

La curiosa diferencia entre el tratamiento de los μοιχ. y la τέκνα se debe al hecho de que ( cf. Daniel 6:24 ), el pecado de un padre recayó sobre su familia, tanto en la creencia judía como en la pagana contemporánea ( cf. la inscripción frigia, citada por Mayor en Santiago 5:12 , κατηράμενος ἤτω αὐτὸς καὶ τὰ τέκνα αὐτοῦ).

Sin embargo, incluso cuando ambas clases se alegorizan en coadjutores activos y víctimas engañadas, el castigo relativo parece desigual. Juan, a diferencia de Ezequiel ( Apocalipsis 13:17-18 ), sostiene que las víctimas de la falsa profetisa están dispuestas y son responsables de su posición. πᾶσαι αἱ ἐκκλ.

, el juicio iba a ser tan notorio como evidentemente lo había sido el escándalo. La idea recuerda una de las concepciones favoritas de Ezequiel. ἐγώ κ. τ. λ. “Conozco los abismos”, y “discernido de corazones y buscador de las riendas” eran antiguos títulos egipcios para los seres divinos. Este conocimiento íntimo del hombre ( cf. 16 c) traspasa las apariencias superficiales, por ejemplo , la conexión con la iglesia, el celo profético y las excusas plausibles.

Como en Jeremias 17:10 ; Jeremias 20:12 ( cf. Sal. Cantares de los Cantares 8:8 ), el conocimiento divino de la vida real y secreta del hombre forma la base del juicio infalible e imparcial; mientras que, como en Jeremias 4:16-17 ( cf.

Hechos 4:1 s., 1 Timoteo 1:20 ; 1 Corintios 5:4 , etc.) la denuncia o imprecación profética tiene un efecto directo sobre la persona denunciada ( cf.

von Dobschütz, 270 ss.). La primera sería una idea bastante novedosa para la mayoría de los que están acostumbrados a la religión romana , que era “una de observancia, sacrificio y acto externo, que de ninguna manera buscaba en el corazón del adorador un sistema de reglas que cubría las circunstancias de la vida”. vida romana” (HO Taylor, Ancient Ideals , i. 417, 418).

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