Apocalipsis 20:4

θρόνους, asientos de tribunal para los asesores del juez divino (como en Daniel 7:9-10 ; Daniel 7:22 , del cual esta es una réplica). Los ocupantes anónimos (¿santos incluidos los mártires? como en Daniel) pueden administrar los procesos judiciales (así Daniel 7:22 , donde el Anciano de días to τὸ κρίμα ἔδωκεν ἁγίοις Ὑψίστου) que constituían una gran parte del gobierno oriental.

Pero no se pone énfasis en esta observación incidental, y los temas de esta influencia se dejan sin definir; evidentemente no son ángeles (creencia judía, compartida por Pablo). Tales elementos de vaguedad sugieren que John tomó el rasgo como un detalle del paisaje tradicional. Su verdadero interés está en los mártires, a quienes reserva ( cf. Eus. HE vi. 42) el privilegio que el cristianismo primitivo suele asignar a los apóstoles oa los cristianos en general.

Se les asigna el derecho exclusivo de participar en el interregno mesiánico. πεπελεκισμένων, decapitado por el hacha del lictor, el antiguo método romano de ejecutar a los criminales ( cf. Introd. § 6). Bajo el imperio, los ciudadanos solían ser decapitados a espada. La frase arcaica persistió, como nuestra propia “ejecución”. Aquí probablemente no sea más que una perífrasis de “dar muerte”.

Incluso si καὶ οἵτινες significara una segunda división, debe hacerlo, a la luz de Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 13:15 , denota mártires y confesores (que habían sufrido por el cargo específico de negarse a adorar al emperador).

χίλια ἔτη, diez veces el período normal de la vida humana (Platón, Rep. 615), pero aquí = el sábado cósmico que la especulación apocalíptica y rabínica (derivada de Génesis 2:2 y Salmo 90:4 ) colocó al final de la creación ( cf. .

El Mesías judío de Drummond , 316 y sig.; Agada de Bacher d. bronceado 2 yo. 133 s.; E. Bi. iii. 3095 3097; Encic. de Religión y Ética , i. 204 s., 209). Juan pospone el παλιγγενεσία hasta que termine este período (contraste Mateo 19:28 ). No dice nada sobre aquellos que vivían cuando comenzó el milenio, y solo se pueden sacar inferencias precarias.

¿ Contiene Apocalipsis 20:6 la modesta esperanza de que él y otros cristianos leales puedan participar en ella? ¿O la segunda clase (καὶ οἵτινες) representa (o incluye) a los leales vivos (por ejemplo , Simcox, Weiss, Bousset)? La última interpretación implica una ambigüedad incómoda en el significado de ἔζησαν (= cobró vida y también siguió viviendo ), en conflicto con οἱ λ.

τ. νεκρῶν (5) y ψυχὰς (4), y por lo tanto debe dejarse de lado, ya que 5 6 se refiere claramente a ambas clases de 4. Una tercera alternativa sería suponer que todos los cristianos estaban ex hypothesi muertos en el momento en que el período de Apocalipsis 20:1 s. llegó, la tensión de la persecución ( cf. sobre Apocalipsis 13:8 s.) resultó tan severa que ningún leal pudo sobrevivir ( cf. más abajo, sobre Apocalipsis 20:11 ).