Apocalipsis 20:4

Y vi tronos - θρόνους thronous Ver Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 4:3. John simplemente dice que vio en tronos de visión, con personas sentadas en ellos, pero sin decirles quiénes eran los que estaban sentados en ellos. Ahora no se revela el trono de Dios, porque la palabra está en plural, aunque el escritor no insinúa cuántos "tronos" hubo. Sin embargo, se insinúa que estos tronos fueron colocados con alguna referencia a pronunciar un juicio, o determinar el destino de una parte de la humanidad, ya que se agrega de inmediato, "y se les dio el juicio". Hay un parecido considerable, en muchos aspectos, entre esto y la declaración en Daniel 7:9; “Contemplé hasta que los tronos fueron derribados y el Anciano de los días se sentó”; o, como se debe expresar, "vi", es decir, seguí mirando "hasta que los tronos fueron colocados o puestos", a saber, a los fines del juicio. Ver las notas en ese pasaje. Entonces, John ve, a medida que se acerca la terminación de los asuntos humanos, los tronos colocados con referencia a una determinación del destino de una parte de la raza, "como si" ahora debían ser juzgados y recibir una sentencia de absolución o condenación. Las "personas" sobre las cuales debe pasar este juicio se especifican, en el curso del versículo, como aquellas que fueron "decapitadas por el testimonio de Jesús, que tenían la Palabra de Dios, que no habían adorado a la bestia", etc. El "tiempo" cuando esto iba a ocurrir manifiestamente fue al comienzo de los mil años.

Y se sentaron sobre ellos - No se menciona quién se sentó en ellos. La construcción natural es que los "jueces" se sentaron sobre ellos, o que las personas se sentaron sobre ellos a quienes se les confió el juicio. El lenguaje es tal como se usaría en el supuesto de que ya había mencionado el tema antes, para que se lo entendiera fácilmente, o que, por alguna otra causa, se entendía tan bien que no había necesidad de mencionar a quién fueron. John parece haber asumido que se entendería a quién se referían. Y, sin embargo, para nosotros no está del todo claro; porque John no nos había dado antes tal información que podamos determinar con certeza lo que se pretende. La construcción probable es que se hace referencia a aquellos a quienes pertenecía apropiadamente ocupar tales asientos de juicio, y quiénes son se determinará a partir de otras partes de las Escrituras. En Mateo 19:28, el Salvador dice a sus apóstoles: "Cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, ustedes también se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel". En 1 Corintios 6:2, Pablo hace la pregunta: "¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?" El significado como se explica así es que los cristianos, de alguna manera, serán empleados para juzgar al mundo; es decir, que serán exaltados a la mano derecha del Juez, y serán elevados a una estación de honor, como si estuvieran asociados con el Hijo de Dios en el juicio. Algo de ese tipo es, sin duda, referido aquí; y John probablemente quiere decir que vio los tronos colocados en los que se sentarán quienes serán empleados para juzgar al mundo. Si se hace referencia especial a los apóstoles, era natural que Juan, eminente por la modestia, no los mencionara particularmente, ya que él era uno de ellos, y como la verdadera alusión se entendería fácilmente.

Y se les dio juicio - Se les confirió el poder de pronunciar la oración en el caso mencionado, y procedieron a ejercer ese poder. Esto no estaba relacionado con la raza entera de la humanidad, sino con los mártires y con aquellos que, en medio de muchas tentaciones y pruebas, se habían mantenido puros. La sentencia que se ha de pronunciar parecería ser la consecuencia de la cual se les debe permitir "vivir y reinar con Cristo mil años". La "forma" de esta aprobación expresada es la de una resurrección y juicio; si este es el modo "literal" es otra pregunta, y se considerará adecuadamente cuando se haya dado la exposición del pasaje.

Y vi las almas de ellos - Esta es una expresión muy importante con respecto al significado de todo el pasaje. John dice que vio "las almas", no "los cuerpos". Si el significado obvio de esto es el significado correcto; si él viera las "almas" de los mártires, no los "cuerpos", esto parecería excluir la noción de una resurrección "literal" y, en consecuencia, anular muchas de las teorías de una resurrección literal y de un reinado literal de los mártires. santos con Cristo durante los mil años del milenio. La doctrina de la última resurrección, como se afirma en todas partes en la Escritura, es que el "cuerpo" se levantará, y no simplemente que el "alma vivirá" (ver 1 Corintios 15, y las notas en ese capítulo); y, en consecuencia, Juan debe referirse en este lugar a algo diferente de esa resurrección, o "cualquier" resurrección adecuada de los muertos, como se entiende comúnmente la expresión.

La doctrina que ha sido sostenida, y es sostenida, por aquellos que sostienen que habrá una "resurrección literal" de los santos para reinar con Cristo durante mil años, no puede recibir apoyo de este pasaje, ya que no hay ambigüedad respecto la palabra "almas" - ψυχὰς psuchas - como se usa aquí. Por ninguna construcción posible puede significar los "cuerpos" de los santos. Si Juan hubiera tenido la intención de afirmar que los santos, como tales, serían criados como lo serán en el último día, está claro que no habría usado este idioma, sino que habría empleado el lenguaje común del Nuevo Testamento para denotar eso. El lenguaje aquí no expresa la doctrina de la resurrección del cuerpo; y si no se hubiera usado otro idioma que no fuera este en el Nuevo Testamento, la doctrina de la resurrección, como ahora se enseña y recibe, no podría establecerse. Estas consideraciones me dejan claro que Juan no quiso enseñar que habría una resurrección literal de los santos, que podrían vivir y reinar personalmente con Cristo durante el período de mil años.

Indudablemente, había algo que podría "compararse" con la resurrección, y que, en cierto sentido, podría "llamarse" una resurrección Apocalipsis 20:5, pero no existe la menor duda de que sería resurrección del "cuerpo", o que sería idéntico a la resurrección "final". John, sin duda, tiene la intención de describir algún honor conferido a los "espíritus o almas" de los santos y mártires durante este largo período, como si fueran resucitados de entre los muertos, o que podrían ser representados por una resurrección de los muertos. Lo que debe ser ese honor, se expresa en su "vida y reinado con Cristo". El significado de esto se explicará en la exposición de estas palabras; pero la palabra usada aquí es fatal para la noción de una resurrección literal y un reinado personal con Cristo en la tierra.

Eso fue decapitado - La palabra utilizada aquí - πελεκίζω pelekizō - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, "hacha", es decir, cortar o cortar con un hacha - de πέλεκυς pelekus, "hacha". Por lo tanto, significa decapitar con un hacha. Este era un modo común de ejecución entre los romanos, y sin duda muchos de los mártires cristianos sufrieron de esta manera; pero "no puede suponerse que la intención del escritor haya sido limitar las recompensas de los mártires a los que sufrieron de esta manera en particular; porque este método de castigo específico e ignominioso se designa simplemente como el símbolo de todo tipo de martirio "(Prof. Stuart).

Para el testimonio de Jesús - Como testigos de Jesús; o dando así su testimonio de la verdad de su religión. Ver las notas en Apocalipsis 1:9; compare Apocalipsis 6:9.

Y para la Palabra de Dios - Vea las notas en Apocalipsis 1:9. "Que no había adorado a la bestia". Quien se había mantenido fiel a los principios de la verdadera religión y se había resistido a todos los intentos realizados para seducirlos de la fe, incluso las tentaciones y las tentaciones en los tiempos del papado. Vea este lenguaje explicado en las notas en Apocalipsis 13:4.

Ni su imagen - notas sobre Apocalipsis 13:14.

Ninguno de los dos recibió su marca en la frente ni en las manos - Vea las notas en Apocalipsis 13:16.

Y vivieron - ἔζησαν ezēsan, de ζάω zaō, "vivir". Mucho, en todo el pasaje, depende de esta palabra. Los significados dados a la palabra por el Prof. Robinson (Lexicon) son los siguientes:

(a) Vivir, tener vida, hablar de la vida física y la existencia;

(b) Vivir, es decir, sostener la vida, vivir de o por cualquier cosa;

(c) Vivir de cualquier manera, pasar la vida de cualquier manera;

(d) Vivir y prosperar; Ser bendecido.

Se puede aplicar a aquellos que antes estaban muertos Mateo 9:18; Marco 16:11; Lucas 24:23; Juan 5:25; Hechos 1:3; Hechos 9:41, pero no necesariamente implica esto, ni el simple uso de la palabra "lo sugiere". Es la noción apropiada de vivir, o tener vida "ahora", cualquiera que sea el estado anterior, ya sea inexistencia, muerte, enfermedad o salud. La mente, en el uso de esta palabra, está fija en el "presente como un estado de vida". No está necesariamente en contraste con un estado anterior "como muerto", pero está en el hecho de que ahora están vivos. Sin embargo, como se hace referencia, en el pasaje que tenemos ante nosotros, al hecho de que una parte de los mencionados había sido "decapitada por el testimonio de Jesús", se debe admitir que la palabra aquí se refiere, en cierto sentido, a ese hecho. Fueron ejecutados en el cuerpo, pero ahora se vio que sus "almas" estaban vivas. No habían dejado de existir, pero vivieron y reinaron con Cristo como si hubieran resucitado de entre los muertos. Y cuando esto se dice de las "almas" de aquellos que fueron decapitados y que fueron vistos para reinar con Cristo, no puede significar:

(a) Que sus "almas" volvieron a la vida, porque no hay indicios de que por un momento hayan dejado de existir; ni,

(b) Que luego se volvieron "inmortales", porque eso siempre fue cierto para ellos; ni,

(c) Que hubo una "resurrección del cuerpo" literal, como supone el Prof. Stuart (2: 360, 475, 476), y como suponen aquellos que mantienen un reino literal de Cristo en la tierra, porque allí no es una indicación de la resurrección del "cuerpo".

El significado, entonces, en lo que respecta al lenguaje, debe ser, que existiría, en el momento de los mil años, un estado de cosas como si los mártires fueran resucitados de entre los muertos, un homenaje a los mártires como si deberían vivir y reinar con Cristo. Sus nombres serían vindicados; sus principios serían revividos; serían exaltados en estimación pública por encima de otros hombres; serían levantados del bajo rango en el que fueron retenidos por el mundo en tiempos de persecución a un estado que bien podría estar representado por estar sentados con Cristo en el trono del gobierno, y por hacerse asistentes visibles en su glorioso reino .

Esto no ocurriría con respecto al resto de los muertos, incluso los muertos piadosos Apocalipsis 20:5, porque "sus" honores y recompensas se reservarían para el gran día en que todos los muertos deberían ser juzgados de acuerdo con sus andanzas. Desde este punto de vista sobre el significado de este pasaje, no hay nada que nos prohíba suponer que los mártires serán "conscientes" del honor que se les hace a sus nombres, su memoria y sus principios en la tierra, o que esta conciencia aumentará su conciencia. alegría incluso en el cielo. Así, el Dr. Whately (Ensayos sobre el Estado Futuro) expresa, de manera sustancial, este sentido del pasaje: “Puede significar no la resurrección literal de hombres muertos, sino la elevación de un mayor celo y santidad cristianos; el avivamiento en la iglesia cristiana, o en una parte considerable de ella, del "espíritu y energía" de los nobles mártires de la antigüedad (incluso cuando Juan el Bautista vino en el espíritu y el poder de Elías), para que los principios cristianos sean exhibido en acción en todo el mundo en un grado infinitamente mayor que nunca ".

Esta visión del significado de la palabra "vivido" se sustenta en su uso en otras partes de las Escrituras y en su uso común entre las personas. Así, en este mismo libro, Apocalipsis 11:11; "Y después de tres días y medio, el Espíritu de vida de Dios entró en ellos y se pusieron de pie". Entonces, en Ezequiel, al hablar de la restauración de los judíos: "Así dice el Señor Dios, pueblo mío, abriré tus tumbas y haré que salgas de tus tumbas", y te llevaré a la tierra de Israel . Y sabrán que yo soy el Señor, cuando haya abierto sus tumbas, y los haya sacado de sus tumbas, y pondré mi Espíritu en ustedes, y vivirán ”. Ezequiel 37:12. Entonces en Oseas 6:2; "Después de dos días nos" revivirá "(nos hará vivir de nuevo); al tercer día nos resucitará y nosotros "viviremos" a su vista ". Entonces, en la parábola del hijo pródigo: "Este hermano tuyo estaba muerto y está vivo otra vez", Lucas 15:32.

Entonces en Isaías 26:19; "Tus muertos vivirán, junto con mi cadáver se levantarán". El siguiente extracto, de la "Historia de la Reforma" de D'Aubigne, mostrará cuán natural es usar el mismo lenguaje empleado aquí cuando se pretende transmitir la idea de revivir principios anteriores como si las personas que los sostuvieran debieran ser criadas a la vida de nuevo. Es el lenguaje del mártir John Huss, quien, al hablar de sí mismo en vista de un sueño notable que tuvo, dijo: "No soy un soñador, pero mantengo esto con certeza, que la imagen de Cristo nunca se borrará". . Ellos (sus enemigos) han querido destruirlo, pero será predicado de nuevo en todos los corazones por predicadores mucho mejores que yo. La nación que ama a Cristo se regocijará con esto. Y yo, despertando de entre los muertos y levantándome, por así decirlo, de mi tumba, saltaré con gran alegría. Entonces, un Breve dirigido por el Papa Adrián a la Dieta en Nuremberg contiene estas palabras: "Los herejes Huss y Jerome ahora están vivos nuevamente en la persona de Martin Luther". Para una ilustración adicional del pasaje, vea los comentarios que siguen (sección b) sobre el estado de las cosas que se espera que existan en el tiempo mencionado en Apocalipsis 20:4.

Y reinó con Cristo - Fueron exaltados en sus principios y en su felicidad personal en el cielo, como si ocuparan el trono con él y compartieran personalmente sus honores y sus triunfos ¿Quién puede decir, también, si no pueden ser empleados en servicios especiales de misericordia, en la administración de los asuntos de su gobierno durante ese período brillante y feliz?

Mil años - Durante el período en que Satanás será atado, y cuando la verdadera religión tendrá el ascenso en la tierra. Vea las notas en Apocalipsis 20:2.