Apocalipsis 5:5

ἀνοῖξαι … σφραγῖδας, cf. Sylloge de Dittenberger Inscr. Graec. 790 47 (primer siglo) τὰς σφ. ἀνοιξάτω. El éxito de Cristo se debe a su legítima autoridad mesiánica como vástago davídico (ῥίζα = retoño o brote en el tallo principal, cf. Sibyll. iii. 396); la descendencia davídica de Jesús era un principio de ciertos círculos en el cristianismo primitivo (Dalman i.

§ 12). Posiblemente haya una alusión al significado original del pasaje del AT: Jesús irresistible y valiente, pero en origen humilde. En 4 Esdr. 12:31, 32 se describe así la reprensión del mesías al imperio romano: leonem quem uidisti de silva euigilantem mugientem et loquentem ad aquilam et argumententem eam iniquitatis… hic est unctus, quern reseruauit altissimus in finem [dierum, qui dicitur ex semine David] .

ῥάβδος, en el sentido de “brotar”, ocurre con ῥίζα en Isaías 11:1 ( cf. 10; Ezequiel 19:11-12 ; Ezequiel 19:14 ); de ahí la combinación con la idea de “cetro” (ἐνίκησεν, cf.

Apocalipsis 2:27 ) en una connotación mesiánica ( cf. sobre Apocalipsis 22:16 ). El enigma de la historia del mundo está en Cristo, para ser resuelto y controlado. La escatología judía (En. xlvi. 3, xlix. 1) ya había proclamado el poder revelador del mesías, que es “poderoso en todos los secretos de la justicia… y que revela todos los tesoros de lo que está escondido”.

Juan afirma que Jesús es el Mesías legítimo, cuyo poder para revelar el propósito redentor de Dios se basa en la inauguración victoriosa de ese propósito. La victoria de Cristo en Apocalipsis 5:5 f. sigue dramáticamente a la alusión en Apocalipsis 3:21 , pero es llevar la secuencia demasiado lejos cuando se toma esta escena para representar su llegada al cielo “justo después del logro de su victoria” (Briggs).