Apocalipsis 5:6

Cristo, crucificado y resucitado, está en el centro. A él todas las cosas se inclinan y cantan. Es prosaico intentar cualquier definición local, como si el autor tuviera algún plan arquitectónico en mente (ἐν μ. = “a la mitad del trono”, o por repetición = “entre”, cf. Génesis 1:7 ), o preguntarse cómo una figura tan prominente había escapado hasta ahora a su atención.

Claramente, el ἀρνίον no pertenecía originalmente a la mise-en-scène de iv., aunque el símbolo puede haber tenido un origen astral (= Ram, en el zodíaco persa). El profeta sugiere brillantemente, lo que era un lugar común del cristianismo primitivo, que la autoridad real de Jesús se debía a su sufrimiento por los hombres, pero el marco del bosquejo se extrae de los dogmas mesiánicos que tendían a hacer de Cristo aquí una figura más que una personalidad. .

ἀρνίον (como θηρίον, diminutivo solo en la forma) no es aries (tan variadamente Havet y Selwyn, 204 208), ni sustituye (Vischer, Rauch) al “león” de la fuente judía original, sino que probablemente se aplica ( cf. Hort on 1 Pedro 1:19 ) a Jesús desde la interpretación mesiánica de Isaías 16:1 o Isaías 53:7 , aunque las alusiones en otros lugares al Éxodo (Éxodo Éxodo 15:2 f.

) y la predilección joánica por el Cordero pascual sugieren que este último también estaba en la mente del profeta. La colocación del león y el cordero no es más difícil que la del león y la raíz ( Apocalipsis 5:5 ), y un editor como Vischer y otros postulan que no habría dejado el “león” en Apocalipsis 5:5 sin cambios.

Cristo está erguido y vivo ( cf. Apocalipsis 14:1 y Abbott's Joh. Vocabulary , 1725), ὡς ἐσφαγμένον (como se puede ver en la herida en la garganta), pero dotado de un poder completo (κέρατα, símbolo oriental de fuerza, cf. .ref. y los cuernos de carnero del dios-sol egipcio) y conocimiento .

Para ἀρνίον y ἀμνός, cf. Abbott, 210 ss. En Enoc lxxxix. 44 f. (Gr.) David es ἄρνα antes de su coronación y Salomón es “una ovejita” ( es decir , un cordero). ὀφθαλμοὺς κ. τ. λ., la función atribuida por Plutarco ( de defectu orac. 13) a los demonios como espías y exploradores de Dios en la tierra. El simbolismo ingenuo se toma prestado de la organización de un reino antiguo, cuyo gobernante tenía que obtener información constante y precisa sobre las distintas provincias bajo su control.

Las noticias (como muestra vívidamente la correspondencia de Tel-el-Amarna) eran esenciales para un monarca oriental. La representación de Osiris en la mitología egipcia consistía en un ojo y un cetro ( cf. Apocalipsis 2:27 ), que denotaban previsión y fuerza (Plut. de Iside , 51), mientras que los “ojos” y los “oídos” de un monarca parto eran funcionarios u oficiales que lo mantuvieran informado de todo lo que sucedía en todo el país.

En otra parte los siete espíritus se identifican con siete antorchas, pero Juan está más preocupado por expresar de vez en cuando sus ideas religiosas que por preservar cualquier homogeneidad del simbolismo (siete ojos igualmente variados en Zac. cf. reff.). La inconsistencia no puede, en un escrito de esta naturaleza, ser tomada como evidencia de interpolación o de fuentes divergentes, aunque puede ser una glosa editorial. Una idea análoga subyace en la explicación de Plutarco del poder “viajero” de Isis ( Iside , 60), para lo cual aduce la antigua etimología griega (= conocimiento y movimiento, θεὸς de θέειν “correr”); y esta etimología a su vez ( cf.

Otto sobre Teof. anuncio Autolyc . i. 4) se remonta a un culto estelar. NB En el Apoc. ἀρνίον, que se opone a θηρίον y siempre (excepto Apocalipsis 13:11 f.) se usa con Jesús, denota no solo el aspecto expiatorio y sacrificial de Cristo ( Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:9 f.

, Apocalipsis 5:12 ; Apocalipsis 12:11 ) pero su poder triunfante (con cuernos) sobre los extraños ( Apocalipsis 17:14 ) y su propio pueblo ( Apocalipsis 7:16 f.

). Ni el diminutivo ( cf. infra, sobre Apocalipsis 12:17 ) ni las asociaciones de inocencia y dulzura deben presionarse ( cf. Spitta, Streitfragen der Gesch. Jesu , 1907, 173 s.). El término se vuelve casi semitécnico en el Apocalipsis. Como símbolo precristiano, es bastante oscuro.

El texto y el origen del sorprendente pasaje en Test. Íos. xix. no permitan mucho más que la inferencia de que el líder allí (un μόσχος) se convierte en un ἀμνός, quien, apoyado por Judá el león, ἐνίκησεν πάντα τὰ θηρία. El nacimiento virginal es probablemente una interpolación cristiana. Todavía no se ha encontrado una raíz segura para el simbolismo en la astro-teología (Jeremías 15 y sig.). Para intentos de rastrear la idea hasta suelo babilónico, cf.

Hommel en Exp. Times , 14:106 f., Havet, 324 f., y Zimmern en Schrader , 597 f. Un texto babilónico menciona la sangre del cordero como sustituto del sacrificio del hombre, lo cual es tanto más significativo cuanto que los textos del culto carecen casi por completo de cualquier alusión al significado de la sangre en el sacrificio. Pero ninguna influencia de esto en el mesianismo precristiano, o de los cultos contemporáneos en este elemento del simbolismo cristiano, puede deducirse de la evidencia existente. En todo caso, sólo proporcionaría la forma para expresar una realidad de la experiencia cristiana.