Apocalipsis 8:2

“Los siete ángeles que están delante de Dios” se introducen como figuras familiares ( cf. Lueken 36 ss., RJ 319 ss.); pertenecen al judaísmo precristiano (Tob 12:15, “Yo soy Rafael, uno de los siete santos ángeles, que presentan las oraciones de los santos y van delante de la gloria del Santo”), y están asociados con trompetas ( 1 Tesalonicenses 4:16 ).

Según el Targ. en 2 Crónicas 33:13 cuando Manasés oraba, todos los ángeles que vigilaban la entrada de las oraciones fueron y cerraron todo acceso, para impedir que su petición llegara al cielo; en Chag. 13 b las oraciones de los justos son ofrecidas por Sandalphon ( cf. Sandalphon de Longfellow , y contraste Hebreos 7:25 ).

Este septeto de ángeles distinguidos pertenece al círculo de ideas detrás Apocalipsis 1:4 ; Apocalipsis 4:5 ; Apocalipsis 5:6 ; pero el autor, como de costumbre, prefiere la viveza y la variedad a la homogeneidad.

Los utiliza con fines minatorios, asignando a “otro ángel” su función característica ( Apocalipsis 8:3 ) en la tradición judía. La alteración de la figura en este punto es deliberada. La certeza de los decretos divinos está sugerida por la figura de los sellos; pero ahora que el profeta está describiendo la promulgación de los eventos reales presagiados en el libro de Doom, él, como el autor de 4 Esdras (? cf.

Lat. de Apocalipsis 5:4 ), emplea la figura de ángeles con trompetas de convocatoria hostil y alarma estruendosa. La serie final (v. 15 16.) en la que se ejecutan estos decretos, se describe acertadamente bajo la figura de cuencos o copas que empapaban la tierra con su amargo contenido ( cf. Bovon, Nouv.

Prueba. El OL. ii. 503). La trompeta, como señal de guerra, se asocia naturalmente con escenas de juicio (ref.). “ Poder , ya sea espiritual o físico, es el significado de la trompeta, y así, Handel lo usa bien en sus acercamientos a la Deidad” (E. Fitzgerald's Letters , i. 92). Trompeta a labios, los ángeles ahora están listos. Se ponen en marcha por un interludio significativo ( Apocalipsis 8:3-5 ).