Apocalipsis 8:6

F. La nueva serie de desastres no avanza más que la serie anterior de sellos. Ambos conducen a la catástrofe final, y al borde de ella se funden en un desarrollo ulterior que prácticamente recorre el mismo terreno una vez más. Esto refleja, por supuesto, un artificio literario, no un esquema de sucesos sucesivos o continuos; es iterativo, no históricamente cronológico. Es dudoso que el profeta pretendiera sugerir la idea que se le ocurre a la mente moderna, a saber.

, que tales aparentes ciclos parecen repetirse en la historia. En ciertas épocas todo parece estar funcionando hasta llegar a un gran clímax que los hombres esperan con temor o esperanza y, sin embargo, el mundo se prepara para otra época; el desenlace se desvanece por el momento en el horizonte lejano; los poderes del mal se reúnen de nuevo en otras formas. Ni aquí ni en los siete ciclos anteriores puede elaborarse con plausibilidad la referencia astrológica (a los colores y características de los planetas, cp. Exp. Ti. xx. 426 427).

Apocalipsis 8:6 En el esquema de las visiones de las trompetas, como de las visiones de los sellos, se diferencian las cuatro primeras de las tres siguientes; el quinto y el sexto en ambos casos se destacan por sí mismos y están separados por un intervalo considerable del séptimo final. Es notable que incluso la trompeta final de Apocalipsis 11:15 f.

no corresponde al sonoro toque de trompeta que, según la tradición judía y cristiana primitiva, debía despertar a los muertos a la resurrección o reunir a los santos ( Mateo 24:31 ) en el fin del mundo. El Apocalipsis no sabe nada de este rasgo, ni de la tradición (conservada por R. Akiba) de que el proceso de la resurrección estaría acompañado por siete toques de trompeta de Dios.

Las primeras cuatro trompetas ponen en movimiento fuerzas de ruina que caen sobre los objetos naturales; en Savia. 5:17 23 ( Apocalipsis 16:17-21 ) el mundo de la naturaleza es usado directamente por Dios para castigar a los hombres. Los tres finales se refieren a la vida humana, es decir , a los habitantes impíos de la tierra. La idea general es la de la tradición judía (ver Apocalipsis 15:2 ) que precedió a la segunda gran redención por desastres análogos a los que precedieron a la primera: cf.

por ejemplo , Sohar Exodus 4b, tempore quo se reuelabit rex Messias, faciet Deus omnia ista miracula, prodigia et divinae uirtutis opera coram Israele, quae fecit olim in Aegypto, quemadmodum scriptum est Miqueas 7:15 ; también Jalkut Sim. i. 56 b , Targ. Jon. sobre Zacarías 10:11 , etc.

Los desastres recuerdan de vez en cuando a las plagas egipcias ( cf. Jos. Ant. ii. 14 15; también Amós 4:4 s., Isaías 9:7 s.). Los primeros cuatro visitan la tierra, el mar, las aguas y el cielo. Las lluvias de granizo eran un azote tradicional y un arma de la armería divina; sobre su asociación con las tormentas, véase GA Smith's Hist. Geog. 64, 65.