Colosenses 2:22

ἅ ἐστιν πάντα εἰς φθορὰν τῇ ἀποχρήσει. Agustín y Calvino tomaron ἅ en el sentido de las ordenanzas a las que se hace referencia en Colosenses 2:20 , y explicaron las palabras como la refutación de Pablo, "cuyas ordenanzas llevan en su uso a la destrucción espiritual". Pero ἀποχ. significa mucho más que uso, significa abuso o agotamiento; y ἅ se refiere más naturalmente a las cosas prohibidas que a las prohibiciones; mientras que el sentido sería completo si τῇ ἀποχ.

fueron omitidos. Una interpretación mucho más atractiva es la de De Wette (seguido por Grimm, Ol. y otros). Él considera las palabras como una continuación de los mandatos de los falsos maestros, "todas las cuales tienden a la destrucción espiritual en el abuso". El sentido será entonces que ciertas carnes y bebidas están prohibidas, porque el abuso de ellas lleva a la destrucción espiritual. Lightfoot dice que “esta interpretación, sin embargo, no tiene nada que la recomiende”.

Esto es quizás demasiado fuerte, ya que en la opinión habitual κατὰ … ἀνθρώπων se presenta de manera incómoda, ya que su lugar está al final de las prohibiciones. Pero debe ser rechazado. La traducción es un poco forzada, y hubiera sido mucho más sencillo decir “el uso de estas cosas es destructivo”. Por lo tanto, es mejor adherirse a la opinión común y traducir "todas las cosas perecerán con el uso".

El significado es, entonces, que con el consumo las carnes y bebidas prohibidas estaban destinadas a perecer. Esta interpretación tiene la ventaja de ser contundente, porque arroja un lado de la refutación de Pablo en un breve paréntesis. Su argumento es que estas comidas y bebidas, en las que los falsos maestros ponen tanto énfasis, no tienen tanta importancia, porque en la naturaleza de las cosas perecen en su mismo uso. Si podemos aniquilarlos, no podrán gobernarnos.

Las palabras deben incluirse entre paréntesis. κατὰ τὰ ἐντὰλματα καὶ διδασκαλίας τῶν ἀνθρώπων : para tomar con δογματίζεσθε. Esto establece el otro lado de la refutación de Pablo. Los preceptos no sólo se refieren a las cosas destinadas a perecer, sino que tienen su fuente en los mandamientos humanos. Lightfoot señala acertadamente el sorprendente paralelo entre estas palabras de Pablo y las de Cristo sobre la corrupción ( Marco 7 ).

Ambos argumentan sobre el carácter perecedero de las carnes, ambos tratan estas cosas como indiferentes en sí mismas y ambos citan a Isaías. Aunque estos preceptos se encuentran parcialmente en el AT, con razón se les llama preceptos de hombres, en parte porque iban más allá de lo que mandaba, en parte porque su objeto es diferente.