Gálatas 3:25-29

PERO YA NO SOMOS NIÑOS. TODOS SOIS HIJOS DE DIOS: EN VUESTRO BAUTISMO OS VESTÍIS DE CRISTO, Y FUIIS INVESTIDOS DE HOMBRE ESPIRITUAL: TODAS LAS DISTINCIONES ANTERIORES DE CREDO O RAZA, DE POSICIÓN O NATURALEZA, FUERON ELIMINADAS: TODOS SOIS UNO EN CRISTO. El cambio repentino de la primera a la segunda persona del plural presagia una extensión en el punto de vista de Israel al mundo gentil. La Epístola ha estado tratando desde Gálatas 3:17 con la posición de los israelitas bajo la Ley antes del Advenimiento del Cristo.

Pero ese evento puso a los gentiles también dentro del alcance de las promesas reveladas de Dios y de sus bendiciones en Cristo. Así que el Apóstol se dirige a sus conversos, en gran parte reclutados entre los gentiles, con la seguridad: “Todos sois hijos de Dios, cualesquiera que sean vuestros antecedentes”. Se asume su adopción, como se asume su posesión de los dones del Espíritu en Gálatas 3:2 .

El espíritu de adopción, del que eran conscientes en su corazón, les aseguraba que eran hijos de Dios ( cf. Romanos 8:15-16 ).

Gálatas 3:27 . ἐνεδύσασθε. La concepción de la virilidad espiritual se asocia aquí con el bautismo mediante una figura tomada del uso griego y romano. A cierta edad la juventud romana cambia la toga praetexta por la toga virilis y pasa al rango de ciudadanos. De modo que el cristiano había sido investido en su bautismo con el manto de la virilidad espiritual.

Mientras que antes había estado bajo el control de reglas y regulaciones, como un niño en la casa de su padre, ahora poseía la independencia de un hijo adulto. Esta figura de vestirse se aplica de varias maneras en las Escrituras: los efectos de la muerte y la resurrección se describen en 2 Corintios 5:4 mediante la figura de desvestirse y volverse a vestir : las figuras de vestirse de Cristo y ponerse la armadura se usan en Romanos 13:12 ; Romanos 13:14 ; Efesios 6:11 para expresar el nuevo sostén de vida y la fuerza requerida para nuestra guerra cristiana.

La fuerza exacta de la figura depende en cada caso del contexto. Aquí el autor evidentemente tiene en mente el cambio de vestimenta que marcó la transición de la niñez a la edad adulta. Griegos y romanos aprovecharon mucho esta ocasión y celebraron la investidura de un joven con ropa de hombre mediante reuniones familiares y ritos religiosos. El joven, hasta entonces sujeto al gobierno doméstico, fue entonces admitido a los derechos y responsabilidades de un ciudadano, y tomó su lugar al lado de su padre en los consejos de familia.

De hecho, el bautismo se asemeja a una mayoría de edad espiritual: el converso, que hasta entonces había estado obligado a obedecer mandamientos definidos y cumplir deberes definidos, ahora estaba libre para aprender la voluntad de Dios de la voz interior del Espíritu y cumplir con las obligaciones más pesadas. incumbe a un ciudadano de la comunidad celestial bajo la guía de una conciencia iluminada. Había entrado en su madurez espiritual y, en consecuencia, estaba emancipado de su anterior esclavitud a una Ley exterior.

Hay una correspondencia obvia entre esta figura de revestirse de Cristo en el bautismo y la ceremonia que prevaleció en toda la Iglesia en los siglos posteriores de investir a los catecúmenos con túnicas blancas con motivo de su bautismo. Ambos dan expresión a un pensamiento afín: algunos de los Padres los asocian, y quizás el lenguaje del Apóstol contribuyó a la difusión del ceremonial.

Sin embargo, el simbolismo difería materialmente: las túnicas blancas correspondían más bien al vestido de boda de la parábola: eran un emblema de pureza y significaban el efecto purificador del bautismo, mientras que el contexto de la Epístola apunta al derecho al voto y la emancipación del control.