Hebreos 13:18

προσεύχεσθε περὶ ἡμῶν.… Tanto la siguiente cláusula como el siguiente verso parecen indicar que por ἡμῶν el escritor se refería principalmente, si no exclusivamente, a sí mismo; la cláusula siguiente, porque no podía responder por la conciencia de ninguna otra persona; el siguiente versículo porque un objeto principal o resultado de su oración fue su restauración a ellos. El pedido de oración es común en las Epístolas, 1 Tesalonicenses 5:25 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ; Romanos 15:30 ; Efesios 6:18 ; Colosenses 4:3 .

La razón aquí adjunta es peculiar. “La alusión a su pureza de conducta, y la fuerte afirmación de su conciencia de ello, con respecto a ellos y a todas las cosas, cuando pide sus oraciones, implica que algunas sospechas pueden haberse apegado a él en las mentes de algunos de ellos. . Estas sospechas naturalmente se referirían a su gran libertad con respecto a las prácticas judías” (Davidson). Pero a pesar de Hebreos 13:23 , puede ser que estuviera bajo arresto y pronto fuera juzgado y, naturalmente, añade a su petición de oración una protesta de su inocencia de toda ofensa civil.

[καλῶς ἀναστραφῆναι ocurre en Perg. Inscripción , contra Deissmann, pág. 194, E. Tr.] El escritor estaba consciente de la disposición y el propósito de vivir y comportarse correctamente en todas las circunstancias. Esto le da confianza y dará confianza a sus oraciones. Él es más urgente en esta petición (περισσοτέρως παρακαλῶ) porque desea ser pronto restituido a ellos; lo que implica que en cierto sentido les pertenecía y que la terminación de su actual exilio de ellos sería aceptable tanto para ellos como para él. [El verbo ἀποκαθ. aparece por primera vez en Jenofonte, véase Anz. pags. 338.]

Mientras pide sus oraciones por sí mismo, el escritor ora por ellos: ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης.… ora al Dios de la paz ( cf. 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 3:16 ; Romanos 15:33 ; Romanos 16:20 ) ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 4:9 ) porque este atributo de Dios lleva en sí la garantía de que se pondrá fin a toda incomprensión, perturbación e incapacidad para hacer Su voluntad.

Su amor por la paz se muestra nada más que en la celebración de un pacto eterno con los hombres. Este pacto fue sellado cuando “nuestro Señor Jesús”, habiendo dado su vida por las ovejas, resucitó de entre los muertos en virtud del sacrificio perfecto y aceptado (ἐν αἵματι διαθήκης). En otra parte de la Epístola se habla de la sangre como dando entrada a la presencia de Dios, aquí como liberando de lo que impedía esa entrada.

Como dice Vaughan: “La llegada a la presencia celestial para nosotros en virtud de la sangre expiatoria se ve aquí desde el comienzo de la tumba… Fue en virtud del provechoso sacrificio que Cristo dejó la tumba o volvió a entrar en el cielo”. Por lo tanto, ἐν αἵματι διαθήκης está más naturalmente conectado con ἀναγαγών que con τὸν ποιμένα, aunque las dos conexiones están estrechamente relacionadas.

Fue como el Gran Pastor que Jesús dio Su vida por las ovejas y por este acto estableció para siempre Su pretensión de ser el Pastor de Su pueblo. Es esta afirmación también la que garantiza que Él no perderá a ninguno sino que los resucitará en el último día ( cf. Juan 15 ). [It is probable that the phrasing of this verse was influenced by Zacarías 9:7 , σὺ ἐν αἵματι διαθήκης σου ἐξαπέστειλας δεσμίους σου ἐκ λάκκου οὐκ ἔχοντος ὕδωρ, and by Isaías 63:11 , ποῦ ὁ ἀναβιβάσας ἐκ τῆς θαλάσσης τὸν ποιμένα τῶν προβάτων.

] La oración sigue, καταρτίσαι ὑμᾶς, “te equipará perfectamente” ( cf. Hebreos 11:3 ) ἐν παντὶ ἔργῳ ἀγαθῷ, “en toda buena obra”, es decir, capacitándote para hacer toda buena obra y así equipándote ἀϹοφ τὸ θέλημα αὐτοῦ, “para hacer su voluntad”, “haciendo en vosotros lo que es agradable delante de él por medio de Jesucristo” ( cf.

Filipenses 2:13 ). Las palabras διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ aparentemente no están unidas exclusivamente a f1τὸ εὐάρεστον κ. τ. λ., sino a toda la cláusula y especialmente a καταρτίσαι; es a través de Jesús, ahora reinando como Cristo, que toda gracia es otorgada a Su pueblo. La doxología puede ser al Dios de la paz a quien se dirige la oración, más probablemente es a Jesucristo, este último y la gran figura que ha estado presente en la mente a lo largo de la Epístola.