Hebreos 3:7-19

Διὸ, “por lo cual”, ya que es sólo reteniendo nuestra confianza hasta el final, que continuamos siendo la casa de Cristo y disfrutamos de su fiel supervisión, cf. Hebreos 3:14 . Διὸ probablemente tenía la intención de ser seguido inmediatamente por βλέπετε ( Hebreos 3:12 ) “por tanto, ten cuidado”, pero se introduce una cita de Salmo 95 que refuerza poderosamente el βλέπετε.

O puede ser que διὸ se conecte con μὴ σκληρύνητε, pero se debe preferir el juicioso paréntesis de la cita de AV. La cita se introduce con palabras que le dan peso, καθὼς λέγει τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, una forma de cita que no se encuentra en otra parte en los mismos términos, pero en Hebreos 10:15 encontramos la forma similar μαρτυρεῖ Δὲ ἡῖ τὸ π πνεῦ ὸ ὸ ὸ ῦ ῦα ῦ ° ῦ. .

Cf. también Hebreos 9:8 . Agabo lo usa de sus propias palabras ( Hechos 21:11 ). En 1 Timoteo 4:1 tenemos τὸ δὲ Πνεῦμα ῥητῶς λέγει cf.

Apocalipsis 2-3. “Es una característica de la Epístola que las palabras de la Sagrada Escritura se refieren al Autor Divino, no al instrumento humano” (Westcott). El Salmo (95) se le atribuye a David en Hebreos 4:7 como en la LXX se le llama αἶνος ᾠδῆς τῷ Δαυίδ, aunque en hebreo no se le atribuye así. La cita contiene Hebreos 3:7-11 .

Σήμερον, “hoy” es en primera instancia, el “hoy” presente para el escritor del salmo, y expresa el pensamiento de que las ofertas de Dios no habían sido retiradas aunque rechazadas por aquellos a quienes se les habían hecho hace mucho tiempo. . Pero Delitzsch aduce pasajes que muestran que la sinagoga entendió que σήμερον en este salmo se refería al segundo gran día de la redención. “La historia de la redención conoce pero de dos grandes puntos de inflexión, el del primer pacto y el del nuevo” (Davidson).

Y lo que teme el autor de Hebreos es que el segundo anuncio de la promesa sea despreciado como el primero. La fuerza de sus temores se debe al hecho de que los cuarenta años de espera del Mesías desde el 30 al 70 dC, cuando Jerusalén iba a ser destruida, se estaban agotando rápidamente. El destino de los exasperados israelitas en el desierto adquirió un significado ominoso en presencia de la obstinación de la generación que había oído la voz del mismo Cristo.

ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, “si oyereis Su voz” (RV, Vaughan); no “si escucháis su voz”. El sentido es: “Si a Dios le place, después de tanta desatención de nuestra parte, hablar de nuevo, mirad que le prestéis atención”.