Hebreos 4:6

El escritor ahora, en Hebreos 4:6-9 , recoge el argumento y llega a su conclusión de que queda un sabatismo para el pueblo de Dios. El argumento brevemente es que Dios ha provisto un descanso para los hombres y se lo ha prometido. Esta promesa no fue creída por los que antes la habían oído, ni se agotó al traer el pueblo a Canaán.

Porque si hubiera sido así, no podría haber sido renovado mucho después, como lo fue. Queda, por tanto, por disfrutar ahora. “Puesto que resta que algunos entren en ella, y los que antes oyeron el evangelio de la promesa no entraron, por desobediencia.” ἀπολείπεται, queda como aún no cumplido. En Hebreos 5:9 .

σαββατ. es el nominativo, aquí τινας εἰσελθεῖν podría considerarse un nominativo pero es mejor, con Viteau (256), interpretarlo como un verbo impersonal seguido de un infinitivo. Del hecho de que se haya hecho la oferta del resto, o se haya hecho la promesa, “resta” que algunos (deben) entrar. Pero un segundo hecho también forma una premisa en el argumento. a saber : que aquellos a quienes se había hecho anteriormente la promesa no entraron; por lo tanto, por encima y mucho después (μετὰ τοσ.

χρόνον) la proclamación original de este evangelio del descanso, incluso en el tiempo de David, nuevamente (πάλιν), Dios designa o especifica un día determinado (τινὰ ὁρίζει ἡμέραν) diciendo “Hoy”. Esto prueba que la oferta aún está abierta, que la promesa se cumple en el tiempo de David. Las palabras ya citadas (καθὼς προείρηται) del Salmo 95 prueban esto, pues dicen: “Hoy, si oyereis Su voz”, etc.

De todos modos prueban que el evangelio del descanso no se agotó con la entrada en Canaán bajo Josué, “porque si Josué les hubiera dado descanso, Dios no hablaría después de esto de otro día”. El escritor da por sentado que el “Hoy” del Salmo se extiende a los tiempos cristianos, ya sea por la vida ( Hebreos 4:12 ) que está en la palabra de la promesa, o porque la referencia en el Salmo es mesiánica.

“Esta 'voz' de Dios que es 'oída' es Su voz hablándonos en Su Hijo ( Hebreos 1:1 ) y este 'Hoy' es 'el fin de estos días' en los cuales Él nos ha hablado en Él, hasta el tiempo en que Él vendrá otra vez ( Hebreos 3:13 ).

En efecto, Dios ha sido 'escuchado' hablando sólo dos veces, a Israel ya nosotros, y lo que ha hablado a ambos ha sido lo mismo, la promesa de entrar en Su reposo. Israel se quedó corto por su incredulidad; entramos en el resto de los que creen ( Hebreos 4:3 )” (Davidson). En todo caso, la conclusión sigue sin vacilar: “Queda, pues, un descanso sabático para el pueblo de Dios”.

ἄρα, aunque a menudo ocupa el primer lugar en una oración en el NT, no puede ocupar ese lugar en el griego clásico. Σαββατισμός, aunque se encuentra aquí solo en griego bíblico, aparece en Plutarco ( De Superstit , c. 3). El verbo σαββατίζειν ocurre en Éxodo 16:30 y otros lugares. La palabra se emplea aquí con preferencia a κατάπαυσις para identificar el descanso prometido al pueblo de Dios con el descanso disfrutado por Dios mismo en el Sábado o Séptimo Día.

[Entonces Teofilacto, ἑρμηνεύει πῶς σαββατ. ὠνόμασε τὴν τοιαύτην κατάπαυσιν · διότι, φησὶ, καταπαύομεν καὶ ἡμεῖς ἀπὸ τῶν ἔργων τῶν ἡμετέρων, ὥσπερ καὶ ὁ θεός, καταπαύσας ἀπὸ τῶν ἔργων τῶν εἰς σύστασιν τοῦ κόσμου, σάββατον τὴν ἡμέραν ὠνόμασεν.

] Para explicar y justificar la introducción de esta palabra, el escritor agrega ὁ γὰρ εἰσελθὼν … como si dijera, lo llamo sabatismo, porque no es un descanso ordinario, sino uno que encuentra su cumplimiento ideal y real en el propio descanso de Dios. en el Séptimo Día. Es un Sabbatismo porque en él el pueblo de Dios alcanza una etapa definida de logro, de propósito cumplido satisfactoriamente, como lo hizo Dios mismo cuando la creación fue terminada.

ὁ γὰρ εἰσελθὼν, cualquiera que haya entrado, no debe restringirse a Jesús, como por Alford, εἰς τ. κατάπαυσιν αὐτοῦ, en el descanso de Dios, καὶ αὐτὸς κ. τ. λ. Él también reposó de sus obras (del hombre), como Dios de las Suyas.”

La salvación a la que el escritor se ha referido anteriormente como un dominio glorioso se habla aquí como un Descanso. El significado radica en que es el descanso de Dios que el hombre debe compartir. Es el descanso del que Dios ha disfrutado desde la creación. No se puede decir que Dios descansó de toda su obra creadora hasta que, después de lo que no puede sino parecernos un millón de azares, apareció el hombre, una criatura en cuya historia Dios mismo podría encontrar una historia digna, cuyas necesidades morales y espirituales suscitarían la Recursos divinos y ejercicio de lo más profundo de Dios.

Cuando aparece el hombre, Dios está satisfecho, porque aquí hay uno a Su propia imagen. Pero a partir de esta simple declaración del significado del descanso de Dios, es obvio que el pueblo de Dios debe compartirlo con Él. El descanso de Dios es satisfacción en el hombre; pero esta satisfacción sólo puede ser perfeccionada cuando el hombre está en perfecta armonía con Él. Su descanso no es perfecto hasta que descansen en Él. Esta concepción altamente espiritual de la salvación está involucrada en el argumento de nuestro Autor. Cf. el gran pasaje sobre el descanso de Dios en Philo, De Cherubim , c. xxvi., y también Bernabé xv., ver también The Sabbatical Rest of God and Man de Hughes .