Hechos 1:8

ἔσεσθέ μου μάρτυρες, “mis testigos”, RV, leyendo μου en lugar de μοι, no solo testigos de los hechos de la vida de su Señor, cf. Hechos 1:22 ; Hechos 10:39 , pero también Sus testigos, Suyos por una relación personal directa; Lucas 24:48 simplemente habla de un testimonio de los hechos.

ἔν τε Ἱερουσαλὴμ κ. τ. λ.: San Lucas en otras ocasiones, como aquí, distingue a Jerusalén como un distrito separado de todo el resto de Judea ( cf. Lucas 5:17 ; Hechos 10:39 ), prueba de un conocimiento íntimo de la fraseología rabínica del tiempo, según Edersheim, Sketches of Jewish Social Life , pp.

17, 73. En este versículo, ver Introducción , se da la nota clave del contenido de todo el libro, y se marcan las grandes divisiones de los Hechos, ver, por ejemplo , Blass, p. 12 en Prólogo a Hechos Jerusalén, 1 7; Judea, Hechos 9:32 ; Hechos 12:19 ; Samaria, 8; y si parece algo forzado ver en St.

La predicación de Pablo en Roma un testimonio a “lo último de la tierra”, es de notar que en Salmos de Salomón , Hechos 8:16 , leemos de Pompeyo que él vino ἀπʼ ἐσχάτου τῆς γῆς, es decir , Roma la misma frase que en Hechos 1:8 .

Este verso proporciona una buena ilustración del elemento subjetivo que caracteriza las teorías de partición de Spitta, Jüngst, Clemen y otros. Spitta omitiría todo el verso de sus fuentes A y, y lo considera como una interpolación del autor de los Hechos; pero, como señala Hilgenfeld, el versículo está enteramente en su lugar, y constituye la mejor respuesta al “particularismo” de los discípulos, del cual su pregunta en Hechos 1:6 muestra que aún no estaban libres.

Feine omitiría las palabras ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς porque nada en la conducta de la Iglesia primitiva, como se nos describe en la fuente judeo-cristiana, Hechos 1-12, apunta a algún conocimiento de tal comisión del Cristo Resucitado. Jüngst no está de acuerdo tanto con Spitta como con Feine, y piensa que la mano del redactor es visible en el protagonismo dado a la pequeña Samaria.