Hechos 19:1

Ver nota crítica para la lectura de Bezan. Ἀπολλὼ, cf. Hechos 21:1 ; véase Blass, Gram. , pags. 31, y Winer-Schmiedel, pág. 95. τὰ ἀνωτερικὰ μέρη: El camino principal a Éfeso que pasaba por Colosas y Laodicea aparentemente no fue tomado por Pablo, sino por una ruta más corta aunque menos frecuentada que atraviesa el valle de Cayster.

Esta ruta lleva a un terreno más alto que la otra, y San Pablo al tomarla estaría pasando por los distritos más altos de Asia en su camino desde Pisidian Antioquía a Éfeso. Según Colosenses 2:1 el Apóstol nunca visitó Colosas y Laodicea, lo que parece confirmar el punto de vista anterior (pero véase Ramsay, Church in the Roman Empire , p.

94, sobre la opinión del Sr. Lewin de Colosenses 2:1 ). La expresión τὰ ἀνωτ. μέρη es en realidad una descripción breve del mismo distrito, “la región de Galacia y Frigia”, mencionada en Hechos 18:23 . Si el viaje pasaba por el norte de Galacia, Ramsay sostiene con mucha fuerza que las expresiones en Hechos 18:23 καθεξῆς y πάντας τοὺς μαθητάς no tendrían sentido, como καθ.

se aplicaría no a las Iglesias que ya conocemos, sino a las Iglesias nunca mencionadas en el libro, y si San Pablo no visitó las Iglesias del sur de Galacia, ¿cómo podría San Lucas mencionar a "todos los discípulos"? Zöckler, Apostelgeschichte (segunda edición), in loco , como partidario de la teoría del norte de Galacia, toma el término como el equivalente de los lugares a los que se refiere Hechos 18:23 , pero no incluye en estos lugares tan al norte como Tavium o Ancira, y no se piensa en una ruta por Capadocia; así que aquí Pessinus, Amorion, Synnada, Apameia, Filadelfia y Sardis serían visitados por el Apóstol, y desde Sardis bajaría a Éfeso; la expresión τὰ ἀνωτ.

μέρη incluiría, en opinión de Zöckler, las iglesias fundadas en el segundo viaje misionero, pero las más septentrionales quedan excluidas por estar demasiado lejos, p. 273; ver Ramsay, Iglesia en el Imperio Romano , p. 93; “Ephesus”, Hastings' BD, y Cities and Bishoprics of Phrygia , ii., 715; McGiffert, Apostolic Age , pág. 275. Blass entiende que las palabras significan distritos más alejados del mar; Rendall (así Hackett) los explica como una referencia a la ruta terrestre a través del interior de Asia Menor a modo de distinción de la ruta marítima que Pablo había seguido antes en su camino de Éfeso a Jerusalén.

Grimm explica como las partes de Asia Menor más alejadas del Mediterráneo, más al este, y se refiere sólo a Hipócrates y Galeno por el uso del adjetivo, que evidentemente era muy raro (ver Hobart, p. 148); ver también Zöckler sobre Hechos 19:1 e ilustraciones de expresiones latinas usadas de manera similar. RV traduce “el país superior”, lit [328], las partes superiores, i.

mi. , tierra adentro; AV: “costas”, es decir , fronteras, como en Mateo 2:16 , etc., Humphry, Commentary on RV εἰς Ἔφεσον: Éfeso y Atenas han sido descritas acertadamente como dos ciudades típicas del paganismo, la última más helénica, el corazón y ciudadela de Grecia, la primera el hogar de toda charlatanería y superstición oriental en combinación con su helenismo; el último inquisitivo, filosófico, cortés, refinado, el primero fanático, supersticioso, impulsivo.

Y, sin embargo, Hechos retrata en la vida la atmósfera religiosa y moral de las dos ciudades, no menos que su colorido local (Lightfoot, “Acts of the Apostles”, BD 2, p. 36). Bajo el imperio era una regulación que el gobernador romano desembarcara en Éfeso, y desde todos los puntos de la provincia el sistema de caminos romanos hacía que Éfeso fuera fácilmente accesible. San Pablo, con su acostumbrado juicio, lo fijó como un centro apropiado para el mensaje y para la difusión del Evangelio.

Al igual que Corinto, con la que se mantuvo una relación estrecha, Éfeso se describe como uno de los grandes nudos en la línea de comunicación entre Roma y Oriente; véanse notas adicionales en el comentario, Ramsay, “Ephesus”, Hastings' BD; “Éfeso”, DB 2; E. Curtius, Gesammelte Abhandlungen , i., 233 y sigs.

[328] literal, literalmente.