Hechos 2:9-11

La lista que sigue ha sido descrita como muestra de la mano experta del historiador, mientras que también ha sido considerada como una expresión claramente popular en estilo griego (Ramsay, Church in the Roman Empire , p. 149; pero ver también Rendall, Acts , Introd., pág. 13). Pero, como bien señala Dean Plumptre, la omisión de muchos países que uno podría haber esperado muestra que la lista no fue una lista inventada después del evento, sino que St.

Lucas había mencionado con precisión las naciones presentes en la Fiesta. La referencia a lo largo es, por supuesto, a los judíos de la Dispersión, y Schürer (ver también Schöttgen) hace un buen paralelo entre la descripción dada aquí de la extensión de la Diáspora y la descripción en la carta de Agripa al Emperador Calígula dada por Filón ( Legat. ad Gaium , 36. Mang., ii., 587). Todos los comentaristas parecen estar de acuerdo en considerar que la lista está enmarcada hasta cierto punto en líneas geográficas, comenzando desde Partia en el extremo este.

El Sr. Page sostiene que los países mencionados pueden considerarse agrupados no sólo geográfica sino históricamente. De los judíos de la Dispersión había cuatro clases: (1) judíos orientales o babilónicos , correspondientes en la lista a partos, medos, elamitas; (2) judíos sirios , correspondientes a Judea, Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia; (3) judíos egipcios , correspondientes a Egipto y las partes de Libia frente a Cirene; (4) judíos romanos .

(1) Partia, mencionada aquí solo en el NT, se coloca en primer lugar, no solo por la vasta extensión de su imperio desde la India hasta el Tigris, sino porque entonces era la única potencia que había tenido problemas con Roma y no había sido derrotado, “Parthia” BD (Rawlinson). En Mesopotamia, Elam y Babilonia se encontraban los descendientes del reino de las Diez Tribus y del reino de Judá, transportados allí por los asirios y los caldeos, ahora y hasta el reinado de Trajano, los súbditos de los partos, pero siempre de importancia política para Roma debido a su posición en las fronteras orientales del Imperio (Schürer, ubi supra , div.

ii., vol. ii., págs. 223, 224 ET). A la cabeza de (2), el Sr. Page coloca a Ἰουδαίαν, es decir , a la cabeza del grupo con el que, en su opinión, está conectado geográficamente. De Asia, como de Siria, podría decirse que los judíos vivían en gran número en todas las ciudades, y la afirmación de que los judíos se habían asentado en las partes más distantes del Ponto está abundantemente confirmada por las inscripciones judías en lengua griega halladas en Crimea. .

Seleucus Nicator otorgó a los judíos de Siria y Asia los mismos privilegios que los otorgados a sus súbditos griegos y macedonios (Jos., Ant. , xii., 31); y a Antíoco el Grande se debió el traslado de dos mil familias judías de Mesopotamia y Babilonia a Lidia y Frigia (Schürer, lc , y “Antiochus III.”, BD 2; Jos., Ant. , xii., 3, 4) . El Sr. Page usa la palabra Ἰουδαία como equivalente a la tierra de los judíos, i.

mi. , Palestina y quizás también a alguna parte de Siria. Indudablemente, la palabra podría emplearse en el primer sentido (Hamburger, “Judâa”, Real-Encyclopädie des Judentums , i., 5; también por escritores clásicos y por Estrabón, “Judæa”, BD). Pero es muy dudoso hasta qué punto puede extenderse el término para incluir cualquier parte de Siria, aunque Josefo ( BJ , iii., 3, 5) habla de los lugares marítimos de Judea extendiéndose hasta Tolemaida.

Bien puede ser que Siria fuera considerada como una especie de Palestina exterior, intermedia entre ella y el paganismo (Edersheim, Sketches of Jewish Social Life , pp. 16 19, 71, 73). San Jerónimo lee Siria en lugar de Judea, una lectura a la que aparentemente se inclina Blass. Tertuliano conjeturó Armenia, c. Judas 1:7 e Idumea (así también Spitta), Bitinia e India.

A menudo es muy difícil decir exactamente qué se entiende por Asia, si el término se refiere a toda la provincia romana, que había aumentado mucho en el siglo I a.C. desde su formación en el 133 a.C., o si la palabra se usa en su forma popular. sentido, como denotando las tierras de la costa del Egeo y excluyendo Frigia. Aquí el término se usa con el último significado (Ramsay, Church in the Roman Empire , p.

150, y también “Asia” en Hastings, BD). A la cabeza de (3) se encuentra Egipto, donde la Dispersión judía, especialmente en Alejandría, desempeñó un papel tan importante en la historia de la civilización. La mayor prosperidad de los judíos en Egipto comenzó con Alejandro Magno, pero mucho antes de su época, en el siglo VII a. C., había inmigrantes judíos en el país (Schürer, ubi supra , pp. 226, 227 y “Alexandria”, B. .

D. 2). Desde Egipto, la Dispersión penetró más hacia el oeste (Schürer, us , pp. 230, 231 y nota), y en Libia Cyrenaica o Pentapolitana, la moderna Trípoli , los judíos eran muy numerosos; cf. por su historia en Cirene 1Ma 15:23; 2Ma 2:23; José, Ant. , xvi., 6, 1, 5, y Hechos 6:9 ; Hechos 11:30 ; Hechos 13:1 ; Schurer, U.

s. , pags. 232, y Merivale, Romans under the Empire , pp. 364, 365. La expresión utilizada aquí, τὰ μέρη τῆς Λ. τῆς κατὰ Κ., ofrece un sorprendente paralelo con el utilizado por Dio Cassius, ἡ πρὸς Κυρήνην Λιβύη, liii., 12; cf. también Jos., Ant. , xvi., 16; “Cyrene”, BD 2 y BD de Hastings En (4) tenemos οἱ ἐπιδ. Ῥωμαῖοι. No hay fundamento para suponer que hubo judíos que habitaran permanentemente en Roma antes de la época de Pompeyo, aunque su primera aparición allí data de la época de los macabeos (1Ma 8,17; 1Ma 14,24; 1Ma 15,15 ss.

). De las numerosas familias judías traídas a Roma por Pompeyo, muchas recuperaron su libertad y se establecieron más allá del Tíber como una comunidad judía regular con los derechos de ciudadanía romana. En el año 19 dC, sin embargo, toda la población judía fue expulsada de la ciudad imperial, Jos., Ant. , xviii., 3, 5; pero después del derrocamiento de Sejanus se puede suponer con seguridad que Tiberio permitió su regreso a Roma (Schürer, u.

s. , pags. 232 y ss.). οἱ ἐπιδημοῦντες Ῥωμαῖοι, “Viajeros de Roma”, RV, es decir , los judíos que viven en Roma como peregrinos judíos romanos. Otros toman ἐπιδ. como refiriéndose a los judíos romanos que estaban haciendo una estancia temporal en Jerusalén para la Fiesta, o para algún otro propósito, siendo así la palabra en cierto grado opuesta a la κατοικοῦντες (de morada permanente) en Hechos 2:5 .

Aparentemente, otros nuevamente toman la expresión para describir a los judíos romanos que, nacidos en Roma, habían establecido su morada en Jerusalén y que, por lo tanto, se distinguen de aquellos judíos que, nacidos en Jerusalén, eran romanos por derecho de ciudadanía romana. El único otro pasaje en el que aparece ἐπιδημοῦντες es Hechos 17:21 (pero cf.

Hechos 18:27 , [120] y [121] (Blass)), y allí se usa de los ξένοι que residían en Atenas, y por lo tanto probablemente haciendo una estancia temporal, o que no eran atenienses por nacimiento o ciudadanía, como distintos de los habitantes habituales de Atenas. Cf. Athenaeus, viii., pág. 361 F. οἱ Ῥώμην κατοικοῦντες, καὶ οἱ ἐνεπιδημοῦντες τῇ πόλει, cuyo pasaje muestra que ἐπιδ.

“minus significat quam κατοικεῖν” (Blass), y otras instancias en Wetstein. Hilgenfeld, cuyas páginas contienen una larga discusión de puntos de vista recientes de las palabras en cuestión, argumenta que según lo que precede deberíamos esperar καὶ οἱ κατοικοῦντες Ῥώμην, y según lo que sigue deberíamos esperar simplemente Ῥωμαῖοι, y resuelve la dificultad mediante la arbitraria método para omitir καὶ οἱ ἐπιδ.

antes de Ῥωμαῖοι, y Ἰουδ. τε καὶ προσήλυτοι después de eso, Zeitschrift für wissenschaft. El OL. , pags. 93 y ss. (1895); ver más Actus Apost. , pags. 260, 1899. Ἰουδαῖοί τε καὶ προσήλυτοι. San Lucas, al escribir a un converso romano de rango social como Teófilo, no solo mencionaría la presencia de judíos romanos en el primer Pentecostés cristiano, sino que también enfatizaría el hecho de que no solo eran judíos o de origen judío. , pero que también se incluyeron prosélitos del paganismo (Felten, Belser).

Al explicar así las palabras, Felten las refiere, con Erasmo y Grocio, a οἱ ἐπιδ. Ῥωμαῖοι solamente, mientras que Overbeck, Weiss, Holtzmann, Wendt, Belser, así que Page, Hackett, los remiten a la totalidad del catálogo anterior. Es evidente que Schürer tiene la misma opinión, porque al hablar de las grandes ofrendas aportadas por los prosélitos al Templo de Jerusalén, menciona que al declarar el número de judíos de todas las nacionalidades que viven en Jerusalén, los Hechos no se olvidan de mencionar a los prosélitos junto con con los judíos, Hechos 2:10 ( nosotros , p. 307).

[120] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852.

[121] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.