Santiago 3:9

ἐν αὐτῇ: este es el uso hebreo, cf. εἰ πατάξομεν ἐν μαχαίρῃ, Lucas 22:49 ; ἀποκτεῖναι ἐν ῥομφαίᾳ, Apocalipsis 6:8 . εὐλογοῦμεν: este uso es helenístico.

Tanto al hablar como al escribir, los judíos siempre añadían las palabras ברו־ הוא (“Bendito [sea] Él”) después del nombre de Dios; cf. Marco 14:61 , donde ὁ εὐλογητός se usa en referencia a Dios. τὸν Κύριον καὶ πατέρα: la lectura Κύριον difícilmente puede ser correcta; Θεόν no está, es cierto, bien atestiguado (ver nota crítica), pero es requerido a causa del καθʼ ὁμοίωσιν Θεοῦ; ni la combinación τὸν θεὸν καὶ πατέρα ni τὸν Κύριον καὶ πατέρα está de acuerdo con el uso judío ordinario; la frase exacta no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, siendo el enfoque más cercano Tob 13:4, … καὶ Θεὸς αὐτὸς πατὴρ ἡμῶν εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας.

Cf. Isaías 63:16 , σὺ κύριε πατὴρ ἡμῶν, y 1 Crónicas 29:10 , εὐλογητὸς εἶ, κύριε, ὁ θεὸς ἰσραὴλ, ὁ πατὴρ ἡἡν. Aunque los judíos frecuentemente hablan de Dios como “Padre”, por lo general es en una combinación diferente, siendo probablemente la más común “Padre Nuestro” solo, o “Padre Nuestro y Rey”; en la gran oración llamada “Shemôneh 'Esreh” (“Dieciocho” [Diecinueve] Bendiciones), que fue formulada en su forma definitiva hacia el año 110 d.

D., cada una de las cuarenta y cuatro peticiones que contiene comienza con las palabras: Abinu Malkênu [58] (“Padre nuestro, Rey nuestro”). Πατήρ siempre se usa en referencia a Dios para enfatizar el amor divino; y en el pasaje que tenemos ante nosotros se implica indudablemente un contraste entre el amor del Padre hacia todos sus hijos y el odio mutuo entre estos últimos. f1καταρώμεθα: esta palabra muestra que el pecado especial de la lengua al que se refiere aquí no es la calumnia, la murmuración o la mentira, sino el abuso personal, como el que resulta de la pérdida de los estribos en una controversia acalorada.

Cf. Romanos 12:13 , εὐλογεῖτε καὶ μὴ καταρᾶσθε, y vea el pasaje muy apropiado en la Prueba. de los Doce Patriarcas , Benj. 6:5, ἡ ἀγαθὴ διάνοια οὐκ ἔχει δύο γλώσσας εὐλογίας καὶ κατάρας. τοὺς καθʼ ὁμοίωσιν θεοῦ γεγονότας: citado, aparentemente de la memoria, de Génesis 1:26 , donde la septuaginta se lee, κατʼ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθʼ ὁμοίωσιν; el hebreo דמות (ὁμοίωσις) es sinónimo de צלם (εἰκών).

La creencia de que los hombres están hechos a la semejanza material de Dios se enseña tanto en la literatura judía bíblica como en la posbíblica; filósofos como Philo buscarían naturalmente modificar esto. Un pasaje interesante que recuerda a uno de este versículo es citado por Knowling de Bereshith , R. xxiv., el rabino Akiba (nacido a mediados del siglo I d. C.), al comentar sobre Génesis 9:6 , dijo: “El que derrama sangre, se le cuenta como si disminuyera la semejanza ”; luego refiriéndose ahora a Levítico 19:18 ( No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo), prosigue, “No digáis: 'Después de que yo sea despreciado, sea despreciado también mi prójimo'.

R. Tanchuma dijo: 'Si lo haces, comprende que desprecias a aquel de quien estaba escrito, a semejanza de Dios lo hizo '”. La lección es que el que maldice al que fue hecho a la imagen de Dios implícitamente maldice también al prototipo.

[58] Debe distinguirse de la oración “Abinu Malkênu” utilizada en la parte penitencial de la liturgia judía.