2 Timoteo 2:9,10

verso 9, 10. Asimismo también, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con vergüenza y discreción. El pasaje es obviamente elíptico; y la conexión con lo que precede, indicada por ὡσαύτως (igualmente), no puede ser muy estrecha. Si observamos el uso que hace el apóstol de ella en otros lugares (por ejemplo, en Tito 2:3 ; Romanos 8:26 ), debemos considerar que tiene la intención de unir simplemente a las mujeres con los hombres al tener con ellos una relación igualitaria con el deber, obligado a una línea de conducta adecuada en su propio ámbito particular.

Habiendo expresado su deseo con respecto a una clase, el apóstol ahora se dirige a la otra, y desea (se entiende de nuevo βούλομαι) que ellos también, por su parte, se adornen con ropa decorosa, o con ropa decorosa se adornen con vergüenza. y discreción. El adorno, por la estructura de la oración, parece estar más directamente relacionado con los dos últimos epítetos, que apuntan a cualidades de la mente y el comportamiento, mientras que el tipo de vestimenta que les es propio está implícito como algo que ciertamente debe poseerse, solo que no de sí mismo suficiente sin el otro, los adornos del espíritu.

Que καταστολῇ se toma propiamente en el sentido de vestimenta , y no, como lo entendería Ellicott, comportamiento , que incluye la apariencia y los modales, así como la vestimenta, no parece haber una razón justa para dudar. Señala por su etimología (de καταστέλλω) a la disminución de las cosas sobre la persona de uno, ajustándolas o arreglándolas, luego la ropa así dispuesta (ver Alford). El apóstol no lo caracteriza más allá de que debe ser de una naturaleza adecuada o decorosa (κοσμίος), en contraste con el atuendo llamativo y extravagante, así como con el desaliñado.

Y con esto une los sentimientos internos, que deben acompañar y dar expresión adecuada a esta modesta vestimenta con vergüenza (no vergüenza, como en la Versión Autorizada, que es una corrupción) y discreción . Trench ( Syn .

§ 20), y aplicado así a la explicación de nuestro verso: “Si αἰδώς es esa vergüenza o pudor que se retrae de traspasar los límites de la reserva y la modestia femeninas, así como del deshonor que justamente le corresponde, σωφροσύνη es esa costumbre autogobierno interior, con su control constante sobre todas las pasiones y deseos, que impediría que surja la tentación de esto, o en todo caso que surja con tal fuerza que supere los frenos y barreras que αἰδω ́ ς le oponen.

“No tenemos ninguna palabra en inglés que corresponda exactamente al último de los dos términos; pero la sobriedad o la discreción coinciden sustancialmente con él, aunque el autocontrol, tal vez, podría acercarse más al original.

En la parte restante del versículo tenemos una descripción adicional, en forma negativa, del atuendo modesto o decoroso que se notó en el anterior: no en trenzas, a saber, del cabello, pero obviamente significando refinamientos excesivos en esta línea, las trenzas meretrices y los modos de vestir el cabello con trenzas bien ajustadas, que Clemente de Alejandría, por ejemplo, condena como inadecuado para los cristianos ( Paid .

3:11), condenado también por San Pedro en un lenguaje muy similar al empleado aquí ( 1 Pedro 3:3 ). Y oro (en anillos, pulseras, etc.), o perlas, o vestidos costosos. Estos no deben entenderse como prohibidos además de que sean incompatibles con la vestimenta decorosa recomendada anteriormente; sólo que, si se usa, debe ser manifiestamente con moderación, y para no dar la impresión de que se exhiben como los adornos personales más preciosos.

Para tales, la mente verdaderamente cristiana mirará en otra dirección y pondrá el énfasis principal en las cualidades espirituales y morales, que son las distinciones más nobles de los seres racionales, las únicas cosas que tienen valor a los ojos de Dios. Esto, por lo tanto, es lo que el apóstol pone en contraste con los equipos mundanos de ricas joyas y vestidos costosos: Pero, lo que conviene a las mujeres que profesan piedad, no por buenas obras (con Theodoret, Œcum.

, Lutero, Calvino, Huther y muchos otros), sino en lo que, o según lo que (tomando ὅ como = ἐν τούτῳ) ὅ, o καθ ʼ ὅ, refiriéndose al ἐν καταστολῇ κοσμίῳ) se convierte en mujeres que profesan piedad, por medio de buenas obras. Porque esto tiene en contra tanto una construcción artificial, a la que sólo se debe recurrir si es absolutamente necesario, como el acoplamiento de las buenas obras con una profesión piadosa de una manera que no es habitual, como si la piedad fuera una especie de arte que las mujeres cristianas tenían. para mostrar su habilidad o competencia por sus obras de fe y amor.

Esto no puede llamarse un estilo natural de representación, y ciertamente no se encuentra en ningún otro lugar de los escritos de San Pablo. La expresión ἐπαγγελλομέναις debe tomarse aquí en el sentido ordinario de profesar , sentido que indudablemente vuelve a tener en 1 Timoteo 6:21 ; mientras que el verbo se usa en Tito 1:2 , con referencia a Dios, en el sentido afín de prometer o exhibir abiertamente.

Por las mujeres en cuestión debe entenderse aquellas que hacen profesión de piedad θεοσέβειαν solo usado aquí, pero sustancialmente equivalente a εὐσέβειαν, en la forma ordinaria en que se hizo tal profesión, tomando el nombre cristiano, sometiéndose a la enseñanza y ordenanzas cristianas, y mezclándose en las asambleas de adoradores cristianos. Y al hacer esta profesión, el apóstol quiere que entiendan, primero, que el tipo de vestido que les conviene es de un pulcro y sencillo en contraste con uno lujoso o costoso; y segundo, que la distinción que las mujeres de disposiciones alegres y mundanas buscan adquirir por sus espléndidos adornos y ropa fina, deben esforzarse por alcanzar a través de sus buenas obras, una distinción de una clase mucho más noble, y la única que corresponde adecuadamente con su llamado

Tal parece ser el significado más natural y apropiado del pasaje, solo que, en relación con el último punto, el apóstol varía la construcción, para que se adapte mejor al cambio involucrado en el tema mismo: él no dice con (ἐν ) buenas obras, como podría decir tanto con respecto a la vestimenta misma, como a los adornos exteriores de los que se enorgullecían las mujeres vanidosas y mundanas; pero a través o por medio de(διά) buenas obras, ya que no eran tan propiamente las obras mismas las que invistían a las verdaderas cristianas con su distintivo honor o adorno, sino más bien la operación refleja de éstas, la consideración y consideración, el halo espiritual, por así decirlo, que las la realización de tales obras arrojaba a los que abundaban en ellas.