1 Corintios 11:2-16

VIII. La conducta de la mujer en el culto público. Cap. 11:2-16.

El apóstol acaba de tratar una serie de temas pertenecientes al dominio de la vida moral de la Iglesia, especialmente en relación con la libertad cristiana (caps. 6-10). Ahora pasa a varios temas relacionados con el culto público , comenzando con el que está más cerca del dominio de la libertad: la conducta externa de las mujeres en el culto público. Luego seguirán los desórdenes que se han infiltrado en la celebración de la Santa Cena y en la administración de los dones espirituales. Tales son los tres temas que Pablo une en los capítulos estrechamente relacionados. 11-14.

Los antiguos en general establecían una diferencia entre el porte de los hombres y el de las mujeres en sus apariciones en público. Plutarco ( Quest. Rom. xiv.) relata que en la ceremonia fúnebre de los padres, los hijos aparecían con la cabeza cubierta, las hijas con la cabeza descubierta y el cabello suelto. Este autor añade a modo de explicación: “Al duelo pertenece lo extraordinario”, es decir, lo que se hace en esta ocasión, es lo contrario de lo que se hace en general.

Lo que sería impropio en un tiempo ordinario se convierte en propio entonces. Plutarco también relata que entre los griegos era costumbre que las mujeres en circunstancias de angustia se cortaran el cabello, mientras que los hombres se lo dejaban crecer; ¿porque? Porque es costumbre del segundo cortarlo, y del primero dejarlo crecer (ver Heinrici, pp. 300, 301). Según varios pasajes de autores antiguos, mientras que el cabello largo de la mujer era considerado como su mejor adorno, el hombre que, por el cuidado que le daba a su cabello, borraba la diferencia de los sexos, era despreciado como un voluptuoso.

A la esclava griega se le afeitó la cabeza en señal de su servidumbre; lo mismo se hacía entre los hebreos a la adúltera ( Números 5:18 ; comp. Isaías 3:17 ). En cuanto a los actos de culto público existía una notable diferencia entre los griegos y los romanos.

El griego rezaba con la cabeza descubierta, mientras que el romano velaba su cabeza. Los antiguos explican estos usos opuestos de varias maneras. Probablemente en el rito romano se expresaba la idea de la reverencia escrupulosa que debía ponerse al servicio de la deidad, mientras que el rito griego expresaba el sentimiento de libertad con el que el hombre debía presentarse ante los dioses del Olimpo. El sumo sacerdote judío oficiaba con la mitra sobre la cabeza, y el judío de hoy ora con la cabeza cubierta, sin duda en señal de reverencia y sumisión.

De todos estos hechos se desprende qué íntima relación establecía el sentimiento de los antiguos entre la conducta del adorador, en cuanto a la parte más noble de su ser, la cabeza, y su posición moral y social. “El punto aquí no era solo”, como bien dice Heinrici, “una cuestión de decoro”. Su conducta en este sentido correspondía a un profundo sentimiento religioso.

Este es el punto de vista en el que debemos situarnos para comprender la siguiente discusión. San Pablo solía decir: “En Cristo todas las cosas son renovadas; no hay varón ni mujer, ni esclavo ni libre, ni griego ni judío”. Cuán fácil fue a partir de esto saltar a la conclusión: Entonces ya no hay ninguna diferencia, especialmente en la adoración, donde todos estamos ante Dios, entre el comportamiento del hombre y el de la mujer.

Si el varón habla a sus hermanos oa Dios con la cabeza descubierta, ¿por qué no ha de hacerlo también la mujer? Y con el espíritu de libertad que animaba a la Iglesia de Corinto, no es probable que se hubieran quedado cortos en la teoría. Ya habían llegado al límite de la práctica; esto parece estar implícito en 1 Corintios 11:15-16 .

El apóstol lo había aprendido, no de la carta de los Corintios, a la que aquí no hace ninguna alusión (como en 1 Corintios 8:1 ), sino probablemente de los diputados de la Iglesia.

Comienza con una recomendación general con respecto a la manera en que la Iglesia permanece fiel a las instituciones eclesiásticas que él había establecido entre ellos.