1 Corintios 15:27

“Porque todas las cosas las sometió bajo sus pies; ahora bien, cuando dice que todas las cosas le están sujetas, es manifiesto que está exceptuado el que le sujetó todas las cosas.”

La primera proposición se establece como una verdad indiscutible; porque está tomado de la Escritura, Salmo 8:7 . En el Antiguo Testamento se refiere al hombre en general, en el momento de su creación. Pero como el destino del hombre así declarado no se realiza, a causa de la caída, en nadie excepto en la persona del Hijo del hombre, el hombre normal, el Mesías, se le aplica con razón en el Nuevo Testamento; borrador Efesios 1:22 ; Hebreos 2:8 .

El sujeto de ὑπέταξεν, sujeto , sólo puede ser Dios, como en el Salmo. El verbo en pasado se refiere al decreto divino que nombra a Cristo soberano del universo; por supuesto, la ejecución del decreto no tiene lugar sin Su propia cooperación. Pero, ¿por qué insiste el apóstol en expresar la excepción relativa a Dios? ¿Quién podría suponer que Dios formaba parte de aquellas: todas las cosas , que habían de ser sujetas al Mesías? En el estado de exaltación que reinaba entre los corintios, ¿había avanzado alguien la idea de que Dios, considerado como la fuerza impersonal que anima el universo, estaría algún día completamente sujeto al Mesías, como representante supremo del mundo? Nos conocimos en 1 Corintios 12:3con una excentricidad opuesta que no es más sorprendente.

Pero tal vez esta observación, introducida por el apóstol en la segunda parte de nuestro versículo, solo pretende allanar el camino para la idea de la subordinación de Cristo al Padre ( 1 Corintios 15:28 ).

El tema de εἴπῃ me parece ser simplemente: Dios, por la Escritura. Meyer pensó que el εἴπῃ debería aplicarse más bien a la declaración que Dios hará cuando se cumpla el decreto que sujeta todas las cosas a Cristo, y Dios haya proclamado el hecho a los oídos de todo el universo. El δῆλον ὅτι requeriría en este caso ser considerado como una forma adverbial, en el sentido de evidentemente: “Cuando Dios haya declarado que todo le está sujeto, evidentemente Él mismo quedará fuera de esta sujeción universal.

Pero la conexión entre las dos proposiciones no sería lógica; lo que se necesitaría no sería: Cuando Dios habrá dicho que..., sino: Cuando el hecho mismo se haya producido. La segunda proposición da la impresión de un principio, lo mismo que la primera, y de ningún modo parece referirse a un tiempo particular. En cuanto al δῆλον ὅτι, el significado de Meyer es admisible, pero no necesario.

Mencionamos sólo como curiosidad exegética la explicación de Hofmann, quien hace que las dos proposiciones comiencen por ὅταν, cuando ( 1 Corintios 15:27-28 ), dos proposiciones paralelas, la principal comenzando por τότε, luego , de 1 Corintios 15:28 . El δῆλον ὅτι significa, según él, es decir , ¡y la proposición que depende de él es un paréntesis!

El hecho evidente que Pablo quiere expresar es, que en el tiempo en que todos se sometan a Cristo, voluntaria o involuntariamente, sólo quedarán en existencia dos poderes: el de Cristo, poder visible y universal, y el del Padre, quien le dio al Hijo esta posición soberana. Pero esta dualidad durará sólo un instante; inmediatamente será terminado por el acto libre del Hijo que cerrará el desarrollo de las cosas: