Juan 12:1-11

I. La Cena en Betania: Juan 12:1-11 .

Ante la gran lucha de la que todos se aproximan, la devoción de los amigos de Jesús se hace más alta; a modo de contragolpe, la hostilidad nacional, que tiene su representante incluso entre los Doce, estalla en este círculo más íntimo; Jesús anuncia al traidor con perfecta dulzura el próximo resultado de su enemistad contra Él.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 1-11. 1. La cuestión del día en que Jesús vino a Betania y, en relación con esto, el día de su entrada en Jerusalén, es complicada y difícil, debido a la incertidumbre respecto del día de la semana en que el La Pascua judía tuvo lugar en este año, y también la incertidumbre de si la cuenta de los días aquí está de acuerdo con el método judío o romano.

Según la impresión más natural derivada del relato de Juan, la Pascua tuvo lugar el viernes, día de la muerte de Jesús. Según el método de cómputo judío, seis días antes sería domingo. Pero si Juan 13:1 se refiere al primer día antes de la Pascua, y éste era jueves, el autor adopta el método romano, y el sexto día era sábado.

La última suposición parece más probable. Si esto es así, la llegada debe haber sido muy temprano en la mañana, y desde un lugar en las inmediaciones, porque era sábado; y la cena en casa de Simón se hizo por la tarde, pasadas las horas del sábado. La entrada en Jerusalén, en consecuencia, se hizo el domingo. Esta es la opinión más común, y la tradicional de la Iglesia, con respecto al tiempo de la entrada triunfal. Godet sostuvo esta visión en su primera edición, pero en su segunda y tercera ediciones sitúa la llegada el domingo y la entrada el lunes.

2. Godet insiste en que la fiesta mencionada en Juan 12:2 no fue en casa de las hermanas y Lázaro, y Weiss dice que la forma de expresión que se usa respecto a este último demuestra que él no era el dueño de la casa y dador de la banquete. La historia de Mateo y Marcos representa que la fiesta tuvo lugar en la casa de Simón el leproso, y ciertamente no hay nada en la narración de Juan que sea inconsistente con esta representación.

Pero difícilmente se puede afirmar, con razón, que las expresiones usadas por Juan prueban que la cena no fue dada por las hermanas y Lázaro. El contexto del capítulo anterior los ha presentado como las personas prominentes; aquí no se nombra a nadie más; el verbo ἐποίησαν se usa sin un sujeto expreso, y el sujeto que se va a suministrar se sugiere naturalmente por los nombres de estas personas.

Como todas las personas son participantes en la escena, ciertamente no era antinatural (como podría haberlo sido, en otras circunstancias) decir: Hicieron un banquete para él, y uno de ellos tenía una parte conectada con él, otro otra, etc.

3. El pequeño detalle ( Juan 12:3 ), y la casa se llenó del olor del ungüento , es una de las indicaciones incidentales en este Evangelio de que el autor conocía los hechos porque vivía con Jesús. Un escritor posterior, que desarrolló una teoría especulativa a partir de sus propias reflexiones, no habría pensado en insertar tal declaración.

4. La palabra ἐβάσταζεν es tomada por el texto de RV, Meyer y muchos comentaristas en el sentido de quitado, robado. Esta opinión está respaldada por el significado literal de κλέπτης, y por la supuesta tautología si se le da al verbo el sentido de perforar o llevar . La tautología, sin embargo, no es inconsistente con el estilo simple y mesurado de los Evangelios, y la palabra κλέπτης puede tener fácilmente un cierto sentido vago o semifigurado, que apunta a la avaricia que se manifiesta en tales circunstancias.

Que Judas era un ladrón, por otro lado, en el sentido de que realmente robó dinero de la pequeña suma perteneciente a la compañía de discípulos que a menudo o generalmente no excedía los treinta o cuarenta dólares, al parecer, comp. Juan 6:7 con Juan 12:5 del presente pasaje es algo que no se insinúa en ningún otro lugar de la historia del Evangelio, y es muy difícil de creer.

¿Cómo podría haber sido tolerado en la empresa si se sabía que era un ladrón de este orden bajo y bajo? RV marg., AV, de Wette, Lucke, Ewald, Luthardt y otros dan al verbo el significado de llevar o aburrir.

5. Si se adopta la lectura ἵνα... τηρήσῃ en Juan 12:7 , la explicación más simple, quizás, está relacionada con la suposición de que Jesús ve el uso que se hace del ungüento, no literalmente, de hecho, sino de cierta manera verdadera y sentido profundo, un guardarlo para el embalsamamiento de Su cuerpo. Desde este capítulo doce en adelante hasta el final del diecisiete, Jesús evidentemente anticipa su muerte como si ya estuviera presente, o incluso como si hubiera ocurrido.

6. Las declaraciones de Juan 12:9-11 muestran que el lugar de la historia de Lázaro en la narración es el que ya se ha indicado. Tuvo una gran influencia en la manera de producir la fe y, por otro lado, en impulsar a los principales sacerdotes y fariseos en sus designios asesinos. Esto fue todo. Los gobernantes no formaron su plan como consecuencia de este evento; lo habían formado mucho antes.

No lo llevaron a cabo por este hecho; lo habrían llevado a cabo si no hubiera habido tal milagro. Los resultados del milagro, incluso en el hecho de que muchos de los suyos se alejaron hacia la fe en Jesús, los alarmaron y los hicieron ceder a las audaces sugerencias de hombres como Caifás.

7. En el desarrollo de la narración en relación con el tema de la fe, es interesante notar que, al final, el escritor destaca de manera tan enfática su presencia, incluso entre aquellos que pertenecían al partido amargamente hostil. La historia muestra el progreso en su plan, en todas partes y en cada línea.