Juan 12:20-36

tercero La Última Escena en el Templo: Juan 12:20-36 .

De todos los hechos ocurridos entre el día de Ramos y la tarde del jueves, la noche anterior a la Pasión, Juan no menciona sino uno, que los Sinópticos omiten: el intento de algunos prosélitos griegos de acercarse a Jesús y el discurso en el que expresa la sentimientos que esta circunstancia inesperada suscitó en él.

Si Juan presenta este evento de manera tan especial, no es para relatar un evento omitido por sus predecesores; es porque, según él, tiene una importancia peculiar y está en conexión directa con el propósito de toda su narración. Había visto en él, más allá de la clausura de la actividad pública de Jesús, el preludio de las agonías de la Pasión. Es, por tanto, un hito esencial en su narrativa.

No dice en qué momento debe situarse este acontecimiento. Según las palabras de Marcos ( Marco 11:11 ), no puede haber tenido lugar el día de Ramos. Desembocó, además, en la ruptura final de Jesús con el pueblo; y sabemos que, durante los días que siguieron al día de Ramos, Jesús residió en el templo, como si fuera su palacio, y ejerció allí una especie de soberanía mesiánica. Al día siguiente de Su entrada en Jerusalén, el martes, Jesús purificó el templo expulsando a los mercaderes.

Al día siguiente, miércoles, se enfrentó a las autoridades oficiales, quienes le exigieron una explicación sobre el origen del poder que se arrogaba; luego, sucesivamente, con los fariseos, los saduceos, los escribas, que se acercaban a él con preguntas capciosas; ya su vez les presentó, desde Salmo 110 , la gran cuestión de la divinidad del Mesías, que había de ser objeto de su sentencia judicial; luego, después de haber pronunciado la maldición sobre los gobernantes del pueblo, se retiró, hacia la tarde, al monte de los Olivos, donde exhibió ante los ojos de cuatro de sus discípulos (Marcos) la imagen del juicio de Jerusalén, del Iglesia y de la humanidad.

Las últimas palabras de nuestra narración ( Juan 12:36 ): “ Estas cosas dijo Jesús; luego, partiendo, se escondió de ellos ”, puede, por tanto, hacernos suponer que la escena relatada por Juan se produjo en la misma tarde del miércoles, en el momento en que Jesús salía del templo para ir a Betania (comp. la despedida solemne, Mateo 23:37-39 ).

En este caso, hay que suponer que Jesús no volvió a Jerusalén el jueves por la mañana, a la hora en que todo el pueblo le esperaba en el templo, y que pasó todo el jueves retirado en Betania. Esto bien podría estar indicado por la expresión: se escondió de ellos. Pero quizás de esta manera el miércoles estará demasiado lleno. Es posible también que Jesús volviera de nuevo a Jerusalén por unos momentos el jueves por la mañana; entonces sería en ese momento cuando tuvo lugar la escena aquí relatada por Juan. Sin embargo, la expresión: se escondió de ellos , se justifica más fácilmente en el primer supuesto.

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 20-36.

1. Las personas llamadas ῞Ελληνες eran indudablemente gentiles de nacimiento, pero gentiles que se habían convertido en judíos prosélitos, porque subieron a celebrar la fiesta. Si su solicitud de ver a Jesús fue permitida o no, la narración no lo dice. Si podemos juzgar por la disposición ordinaria de Jesús para encontrarse con aquellos que sinceramente deseaban encontrarse con Él, podemos creer que estos representantes de los gentiles fueron admitidos en Su presencia.

Parecería poco probable que, después de tales expresiones de Su sentimiento y pensamiento en vista de su apariencia, se hubiera negado a hablar con ellos. Pero el plan del autor se aleja de este punto. Está mirando hacia el testimonio y la prueba, no hacia la historia o la experiencia de estos pocos hombres. Por lo tanto, lleva al lector a lo que dijo Jesús y lo deja con la impresión que proviene de sus palabras.

2. La glorificación del Hijo del hombre de la que se habla en Juan 12:23 es evidentemente la que viene a través de la extensión de Su reino sobre el mundo. Esto se indica, ( a ) por el hecho de que la expresión es sugerida por el enfoque de estos representantes de las naciones gentiles; ( b ) por las palabras del versículo 24; ( c ) por la referencia de Juan 12:31-32 al derrocamiento de Satanás y la atracción de todos los hombres hacia Él.

Esta gloria venidera se le sugiere, como en una visión, por el acercamiento de estos griegos, y el futuro aparece como si ya se hubiera realizado. El futuro se centró en la hora de su muerte por el mundo, y esta hora está tan cerca que parece haber llegado ya.

3. Las palabras de Juan 12:27-28 se corresponden un poco con las que se pronunciaron en el jardín de Getsemaní. En cuanto al repentino cambio de sentimiento indicado por estas palabras en comparación con las de Juan 12:23 y sigs., se pueden ofrecer las siguientes sugerencias:

( a ) Todo el pasaje muestra evidentemente que Jesús estaba pensando en su muerte como algo cercano. Con esto en mente, era natural que dos conjuntos de sentimientos surgieran en Su mente ahora, del triunfo de Su obra, que incluso como profeta o reformador, mucho más como Hijo de Dios, debe haber tenido ante Su pensó mientras miraba hacia adelante, en Su confianza en la verdad Divina, hacia el futuro; y otra vez, de la prueba y el sufrimiento que le sobrevendrían en la hora de su crucifixión. Hubiera sido extraño, de hecho, si hubiera sido de otra manera.

( b ) Como el mensajero divino al mundo, que iba a sufrir la muerte por sus pecados y, a través de este sufrimiento, iba a realizar la obra de redención, la existencia de estos dos sentimientos en Su mente se explica aún más plenamente. Y a tal mensajero Divino vendrían en rápida sucesión y en conexión casi inmediata entre sí, a medida que se acercaba el final. Una sucesión de sentimientos similar, aunque no tan cercana en el tiempo, se ve en el discurso sobre las últimas cosas, donde se declara la venida del Hijo del hombre en poder y gran gloria, y en la escena en el jardín.

4. La omisión en este Evangelio de las palabras pronunciadas en Getsemaní, que se asemejan a las aquí registradas, puede explicarse por el hecho de que el plan del autor hizo deseable introducir todo este asunto del sentimiento victorioso y doloroso de Jesús al final de esa parte de su libro que se relaciona con su ministerio público. Habiendo presentado el asunto una vez aquí, no tuvo ocasión de repetirlo después; y, en lo que se refiere a su plan de prueba, etc., las palabras en Getsemaní fueron sólo de la naturaleza de una repetición de lo que se pronunció en este momento.

5. La cuestión de si las palabras Sálvame de esta hora deben tomarse interrogativamente o afirmativamente, es una que no puede ser contestada de manera decisiva. Si se entienden de esta última manera, se corresponden más con las palabras en Getsemaní, Si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo , etc. Por eso, al autor de esta nota le parece que tienen esta construcción y significado.

Weiss y Keil los toman interrogativamente, y el último escritor dice que la ausencia aquí del si es posible , y el cambio de sin embargo , etc., en Mateo, a pero por esta causa , etc., aquí, muestra que esto no puede ser una oración real, pero debe entenderse como una pregunta. Milligan, Moulton y Alford dan el sentido afirmativo, al igual que Meyer.

6. Las palabras de Meyer respecto a la voz del cielo parecen contundentes al mostrar que fue un hecho objetivo: “El mismo Juan, que fue testigo auditivo, lo describe así; repite sus palabras expresas; tomar la primera mitad de estas palabras referidas al pasado como producto de una mera percepción subjetiva no tiene ningún sustento en la oración de Jesús; Jesús mismo en Juan 12:30 da Su confirmación a la ocurrencia de una voz real; finalmente, el ἄλλοι también, Juan 12:29 , debe haber oído un discurso.

Weiss, por otro lado, afirma que una voz, cuya comprensión depende de las condiciones espirituales, no puede ser una voz de sonido articulado. La comparación que hace Godet de la comprensión de la voz humana por parte de los animales y del hombre puede, tal vez, ayudar a ilustrar este asunto; y la condición mental de diferentes oyentes en muchos casos ordinarios tiene alguna influencia sobre lo que obtienen de la voz escuchada; incluso puede determinar si piensan que es una voz o un mero sonido.

7. En Juan 12:30-31 Jesús resucita a la contemplación del éxito y triunfo del futuro. El juicio del mundo y la expulsión de su príncipe de su poder y dominio parecen haberse cumplido, ya que Su muerte, ahora cercana, asegura que estas cosas sucederán; y Él espera la reunión de todos los hombres en Su reino.

La referencia aquí es probablemente a los últimos tiempos, cuando el Evangelio triunfará en todas partes, cuando tanto judíos como gentiles serán salvos ( Romanos 11:25-26 ). Hacia esta consumación el movimiento sería constante desde el día de la muerte y resurrección de Cristo y de la efusión del Espíritu.

8. El escritor explica que las palabras ser levantado se refieren a la forma de la muerte de Jesús, por lo tanto, a su crucifixión. Era la hora de Su muerte lo que siempre estuvo presente en la mente de Jesús en este momento. Pero en la idea de Su muerte podemos creer que estaba incluido todo lo que le pertenecía como esencial para Su gran obra, a saber, Su resurrección y ascensión y el descenso del Espíritu Santo.

9. En Su respuesta al pueblo en Juan 12:35 f. Jesús una vez más llama sus mentes a Sí mismo como la luz, y parece decir que, poniéndose en conexión con la luz mientras aún permanece con ellos en Su presencia personal, y convirtiéndose así en hijos de la luz, descubrirán por sí mismos, después de Su remoción, cómo Él puede ser exaltado y, sin embargo, puede ser el Cristo que permanece para siempre.