Juan 15:7-8

“ Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho. 8. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y así seréis mis discípulos. ”

El paralelismo entre las dos condiciones indicadas, Juan 15:7 , nos llevaría a esperar como forma de la segunda las palabras: “Y yo permanezco en vosotros” en lugar de: “Y mis palabras permanecen en vosotros”. Jesús quiere dar a conocer a los suyos con este cambio de expresión, que es el recuerdo constante y la meditación habitual de sus palabras, que es la condición en la que podrá continuamente hacer morar en ellas su fuerza y ​​actuar a través de ellas. .

En esta relación, el discípulo no comenzará por actuar, sino simplemente por pedir. Pues sabe que es la fuerza divina así obtenida la que debe hacerlo todo. Las palabras de Jesús, consideradas meditativamente, se convierten en el creyente en alimento para pensamientos santos y propósitos piadosos, aspiraciones celestiales y, por lo tanto, en fuente de verdaderas oraciones. Meditándolos, comprende la obra de Dios; mide su profundidad y altura, su largo y ancho, y pide fervientemente el avance de esa obra en la forma definida que responde a las necesidades presentes.

Una oración así formada es hija del cielo; es la promesa de Dios (la palabra de Jesús) transformada en súplica; en esta condición es cierto el oírlo y la promesa que es tan absoluta: Se hará por vosotros , ya no tiene nada que nos sorprenda.

Las autoridades alejandrinas leyeron el imperativo pide , las demás el futuro pedirás. El primero tiene más vivacidad.

El resultado de esta fecundidad de los discípulos será la glorificación del Padre ( Juan 15:8 ). ¿Qué hay que honre más al viñador que la extraordinaria productividad de la vid a la que con parcialidad ha cuidado? Ahora bien, el viñador es el Padre ( Juan 15:1 ).

El ἐν τούτῳ, en este documento , se refiere evidentemente al ἵνα, en el orden que sigue ; esta conjunción aquí toma el lugar de ὅτι, porque la idea de dar fruto se presenta a la mente como un fin a alcanzar.

El aoristo ἐδοξάσθη, propiamente ha sido glorificado , caracteriza este resultado como obtenido inmediatamente en el momento en que se realiza la condición, la producción de fruto. Winer y otros prefieren ver en este aoristo una anticipación del resultado final.

Mientras contempla con filial satisfacción la gloria de su Padre, que de vez en cuando resultará de la actividad de los discípulos, Jesús parece estrechar contra su corazón a estos seres preciosos con un afecto redoblado. Continuarán así la obra de su Maestro, que sólo ha pensado en glorificar al Padre, y merecerán cada vez más el título de sus discípulos. Καί : y así. En lugar del futuro y llegarás a ser , las autoridades alejandrinas leen el subjuntivo: y para que llegues a ser (γένησθε, dependiente de ἵνα).

El propio Tischendorf rechaza esta lectura, que es solo una corrección después de φέρητε.

El dativo ἐμοί es más apremiante y más tierno de lo que sería el genitivo ἐμοῦ: “Me perteneceréis más de cerca como mis discípulos”. Uno siempre debe convertirse en un discípulo; uno no es tal de una vez por todas.

Así como la vid en sí misma no da ningún racimo, y ofrece sus frutos al mundo solo por medio de las ramas, así Jesús difundirá la vida espiritual aquí en la tierra solo a través de aquellos que la habrán recibido de él. Al formar una Iglesia, crea para sí mismo un cuerpo para derramar su vida y para la glorificación de Dios en la tierra. La vid se mantiene en un segundo plano en esta gran obra, para que sólo deje aparecer los sarmientos; a ellos les toca, a su vez, ponerse en un segundo plano, para rendir homenaje a la vid por todo lo que hacen.

Las epístolas a los Efesios ya los Colosenses exponen, de forma completamente original, esta misma relación entre Cristo y los creyentes. Las figuras de la cabeza y el cuerpo corresponden absolutamente, en estas cartas, a las de la vid y el pámpano en este pasaje. Cuando Pablo dice del Cristo glorificado " que toda la plenitud de la Deidad habita corporalmente en él ", y " que nosotros tenemos toda la plenitud en él ", sólo formula el significado de la parábola de la vid y el pámpano, tal como ha sido acaba de presentarse a nosotros.

Y esto también explica por qué la propagación de la vida espiritual avanza tan lentamente en la humanidad. La vid no hace nada sino a través de los pámpanos; ¡y éstos demasiado a menudo paralizan la acción de la vid, en lugar de propagarla!

La condición para permanecer en Cristo es permanecer bajo la acción de su palabra ( Juan 15:7 ) en el goce de su amor, y este último depende de la obediencia a sus mandamientos, y especialmente al del amor fraterno: Juan 15:9-17 .