Juan 17:22-23

“ Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno , 23, yo en ellos y tú en mí; para que su unidad sea perfecta, para que el mundo sepa que tú me enviaste y que los has amado como me has amado a mí. ”

En toda esta oración, Jesús basa sus peticiones en el hecho de que ya ha comenzado aquello que pide que se complete. De ahí el ἐγώ, 1 , colocado al principio.

¿Cuál es la gloria que Jesús ya ha hecho don a los suyos, y por medio de la cual ha puesto los cimientos de la unidad que pide? Crisóstomo y, en la actualidad, Weiss entienden por ella el glorioso poder de sostener su ministerio apostólico por milagros. Pero este signo exterior no tiene nada en común con la esfera interior en la que se mueve aquí el pensamiento de Jesús.

¿Cómo podría un resultado como este, que se expresa por el siguiente ἵνα, que , proceder de un poder milagroso, un fenómeno externo, pasajero e individual? Hengstenberg refiere este término gloria a la participación de los creyentes en la unidad del Padre y del Hijo; pero esta explicación lleva a una tautología con la siguiente cláusula. De Wette, Reuss, Meyer , aplican este término gloria al reino que está por venir, y la palabra dar a una propiedad sólo por derecho; pero esto es para anticipar el significado de Juan 17:24 .

Jesús parte, por el contrario, en Juan 17:22 de un hecho ya realizado, para convertirlo en el punto de partida de un bien venidero ( Juan 17:23 ) que precederá a la gloria final ( Juan 17:24 ).

Leemos, Juan 17:24 , que la gloria de Jesús consiste en ser objeto eterno del amor del Padre; la gloria que Él ha comunicado a los creyentes es, por tanto, el convertirse por la fe en lo que Él es esencialmente, los objetos de este mismo amor divino; borrador Juan 17:23 ( que los has amado como me has amado a mí ) y Juan 17:26 .

Esta gloria, que es la de la adopción, Jesús la ha comunicado a los suyos llevando las cosas a tal punto, que Dios puede, sin oscurecer su santidad, transmitirles el amor que tiene por el mismo Jesús. Por este medio entendemos la siguiente cláusula: que sean uno, como nosotros [somos] uno. Este amor del Padre, del cual todos son objetos en común, los une íntimamente entre sí y los hace a todos una sola familia de la cual Jesús es el Hermano mayor ( Romanos 8:29 , Efesios 1:10 ).

Las primeras palabras de Juan 17:23 , en una cláusula que simplemente se yuxtapone a la anterior: “para que sean uno como nosotros”, nos recuerda el modo de esta unidad: Dios viviendo en Cristo, Cristo viviendo en cada creyente, y esto con el fin de que se alcance el límite de una unidad perfecta, y aparezca el organismo de la humanidad consumada en Dios.

El fin de esta unidad admirable es que el mundo sepa. Esta palabra indudablemente no es sinónimo de creer , Juan 17:21 . El término saber incluye con la fe de los creyentes ( Juan 17:21convicción forzada de los rebeldes.

Porque ¿cómo podría la palabra κόσμος, el mundo , designar sólo a los creyentes? La cuestión es del homenaje universal, voluntario o involuntario, rendido a Cristo tal como se describe en Filipenses 2:10 ; Romanos 14:10-12 . El universo entero rinde homenaje al mensajero divino que, transformando a los creyentes a su propia imagen, ha logrado hacerlos amar como él mismo es amado.

Así está preparado el camino para señalar el fin último de los caminos de Dios hacia la Iglesia de Cristo, su participación en la gloria del Hijo de Dios: