Juan 19:1-3

“ Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó; 2, y los soldados, habiendo trenzado una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza y lo vistieron con un manto de púrpura, y dijeron: ¡Salve, rey de los judíos! Y lo golpearon con varas. ”

Pilato había ascendido a su tribunal para pronunciar la liberación de Barrabás. Fue en ese momento que recibió el mensaje de su esposa ( Mateo 27:19 ). Hengstenberg piensa que su lavado de manos también debe ubicarse en este momento. Pero este acto debió acompañar al pronunciamiento de la condenación, que no se produjo hasta después ( Juan 19:13-16 ).

Después de los dos esfuerzos ineficaces que se han descrito, Pilato recurre a un tercer y último recurso. Según el código penal romano, la flagelación debe preceder necesariamente a la pena de crucifixión. Esto está probado por una multitud de pasajes de Josefo y los historiadores antiguos. compensación Mateo 20:19 ; Lucas 18:33 , donde Jesús, al predecir su Pasión, no separa la flagelación de la crucifixión; Mateo 27:26 y Marco 15:15 implican lo mismo.

Pero en esta ocasión ocurre algo extraño. Pilato ordena el castigo con la flagelación, sin pronunciar aún la decisión sobre la pena de crucifixión; no hace expresamente del primero de estos dos castigos el paso previo al segundo. Evidentemente espera, al dar esta satisfacción a los enemigos de Jesús, despertar la piedad de los más moderados entre ellos, así como la compasión de la multitud y el celo de sus amigos, y así lograr evitar el castigo extremo. .

La flagelación, tal como se practicaba entre los romanos, era un castigo tan cruel que el condenado sucumbía muy a menudo a ella. El flagelo estaba hecho de varas o correas armadas en la extremidad con pedazos de hueso o plomo. El condenado recibió los golpes mientras estaba atado a un pequeño poste para tener la espalda doblada y la piel estirada. Con los primeros golpes, la espalda quedó en carne viva y la sangre brotó a borbotones. A veces, la muerte seguía inmediatamente.

El maltrato descrito en Juan 19:2-3 es solo el acto de los soldados; Pilato lo permite con el designio de dar cuenta de lo que sucede.

La corona de espinas, la túnica púrpura, el saludo, toda esta mascarada es una parodia de la realeza judía.

La planta espinosa es probablemente el Lycium spinosum , que crece abundantemente alrededor de Jerusalén, y cuyo tallo flexible, armado con fuertes espinas, puede trenzarse fácilmente. El manto rojo era el manto de un soldado común y representaba la túnica púrpura que usaban los reyes. Esta burla se dirigía mucho menos a Jesús personalmente, a quien los soldados no conocían, que a toda la nación, despreciada y odiada por los romanos. Son las expectativas mesiánicas judías que los soldados ridiculizan en la persona de Aquel que pasa por haber deseado realizarlas.

Este maltrato y esta flagelación son evidentemente los mismos de que se habla en Mateo 27:27 y Marco 15:16 ; sólo estos evangelistas las sitúan después de pronunciada la condenación, cuya razón veremos.

Si en estos pasajes de los dos Sinópticos no se menciona después la realización de la flagelación que ordenó Pilato, es quizás porque ya había tenido lugar en un momento anterior (Juan).

Pilato, habiendo dejado que las cosas siguieran su curso, prosigue su propósito: