Juan 2:13-25

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XI.

A partir de Juan 2:13 , se da el relato de la primera visita de Jesús a Jerusalén. No cabe duda de que los cinco o seis discípulos estaban con Él en esta visita. Juan 2:12 dice que fueron con Él de Caná a Cafarnaúm, y que ellos (no Él solo) se quedaron allí no muchos días.

Se dice entonces ( Juan 2:13 ) que subió a Jerusalén; y al final de cada relato de lo que hizo allí ( Juan 2:17 ; Juan 2:22 ), se hace referencia a la relación de sus palabras o acciones con los pensamientos de los discípulos. Cuando añadimos a esto el evidente diseño del escritor de exponer la creciente fe de los discípulos en su asociación con Jesús, la probabilidad en el caso se eleva casi a certeza.

Hay cuatro puntos de especial interés relacionados con estos versículos ( Juan 2:13-25 ):

1. Como el milagro de Caná, por el poder sobrenatural manifestado en él, había confirmado su fe, ahora se emplean dos medios de diferente orden para el mismo fin. La expulsión de los traficantes es una exhibición de Su celo profético. Fue el poder del profeta lo que asombró y venció a los que habían profanado el lugar sagrado. La impresión que causó en los discípulos fue inmediata y profunda ( Juan 2:17 ).

El testimonio les llega en una nueva línea. Sin embargo, en relación con la escena de Caná, se presenta en el orden correcto de prueba. El milagro es el primer σημεῖον, la obra del profeta es el segundo. El asunto registrado en Juan 2:18 ss. es de otro caracter. Como vemos en Juan 2:22 , no se entendió completamente en ese momento.

La escena de Caná y la de los comerciantes enseñaron su lección de inmediato; los discípulos creyeron ( Juan 2:11 ), y recordaron y aplicaron lo que estaba escrito ( Juan 2:17 ). Pero esta escena sugirió una pregunta que no pudieron responder. Sin embargo, era una pregunta a la que sus mentes naturalmente se volverían a menudo, y era una que los llevaría a pensar en el elemento maravilloso de Su persona y carácter.

Funcionó como una prueba en razón de la extrañeza que le pertenece. ¿Cuál podría ser el significado de esas notables palabras? ¡Qué hombre tan maravilloso debe ser El que pudo pronunciarlas por sí mismo! El carácter diferente de los signos, tal como el autor los trae ante nosotros, bien puede llamar la atención.

2. Con respecto al último punto ( Juan 2:18 ss.), se dice que los discípulos no llegaron a la correcta comprensión del significado de las palabras de Jesús hasta después de que Él resucitó de entre los muertos. En los siguientes versículos se habla de personas que fueron inducidas por las señales a creer, pero no a creer de tal manera que Jesús pudiera confiarse a ellos.

Estas declaraciones muestran claramente que el autor va marcando en el progreso de su narración el desarrollo de la fe. Estos indicios, además, son de tal naturaleza que nos señalan a un autor contemporáneo de los hechos como quien los da. Son del tipo simple, sin arte, en las que los hombres alejados de las escenas reales no piensan.

3. Las señales a las que se refiere Juan 2:23 no se describen ni se relacionan en el capítulo. La inferencia que debe extraerse es que el escritor selecciona deliberadamente aquellas cosas que afectaron a los discípulos, e incluso aquellas que los conmovieron de una manera diferente del milagro, propiamente dicho, que habían presenciado en Caná.

4. Podemos agregar que, en este punto, cap. 3 comienza con un testimonio que se encuentra totalmente dentro de la esfera de las palabras.

En cuanto a las cuestiones que surgen en relación con estos versículos, que se relacionan con la diferencia entre este Evangelio y los Sinópticos, se puede decir, en primer lugar, que las dos cosas mencionadas parecen más adecuadas para el comienzo de la vida pública. de Jesús que a su fin. La demanda de una señal, con la respuesta particular aquí dada, se explica más fácilmente como hecha en Su primera aparición, que en el período en que, después de tres años de ministerio, Él viene a Jerusalén por última vez y entra con una una especie de procesión triunfal.

Se notará, en efecto, que en el relato sinóptico estas palabras sobre el templo sólo se mencionan como lo que los falsos testigos informaron que habían oído, y que Marcos dice, aparentemente con referencia a este asunto (comp. Marco 14:59 con 58), que no estaban de acuerdo entre sí en sus declaraciones.

Esto puede explicarse más fácilmente si las palabras de Jesús hubieran sido pronunciadas dos años antes. En cuanto a la expulsión de los comerciantes, por otro lado, el acto de parte de Jesús que aquí se relata parecería ser precisamente el que, en el primer impulso de su misión, no sería improbable que hiciera. Pertenece en su carácter, como podríamos decir, a los primeros impulsos, y no a los sentimientos de ese tiempo posterior cuando el conflicto mortal con las autoridades judías estaba cerca.

Es, además, un acto que despierta asombro debido a su audacia y el impulso profético que lo caracterizó podría inducir naturalmente a los principales judíos a preguntar al profeta recién aparecido qué señal tenía que mostrar. La dificultad con respecto a estos puntos radica, por tanto, no en el hecho de que este Evangelio sitúa los acontecimientos al comienzo de la historia, sino en el hecho de que los Sinópticos (Mt.

y Mc.) colóquelos (o, mejor dicho, uno de ellos) al final. Puede que no podamos explicar esta dificultad, pero la limitación de las narraciones sinópticas puede, de alguna manera, haber ocasionado la representación que dan. Tales preguntas pertenecen, en gran medida, a la pregunta comprensiva de por qué los primeros escritores se limitaron casi exclusivamente a la historia de Galileo.