Juan 20:19-29

1. La aparición de Jesús cuando las puertas estaban cerradas ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ) es un punto que no podemos explicar. El evangelista no ha expuesto los hechos del caso con suficiente precisión para hacer absolutamente cierta una conclusión.

Que Jesús tenía un cuerpo después de Su resurrección, que se podía tocar y que tenía las marcas de los clavos; que Él podía comer y caminar, y podía hablar con la misma voz que antes de Su muerte; que Él fue visto y conocido como la misma persona con la que los discípulos habían estado familiarizados en su pasada asociación con Él, es evidente en todas las narraciones de los Evangelios. Que, en cambio, aparecía y desaparecía a voluntad, como no lo había hecho antes de su muerte; que no fue reconocido con la misma inmediatez, aparentemente, como lo había sido; que incluso pasó algunas horas con los discípulos que iban a Emaús, sin que ellos lo reconocieran, parece igualmente claro. El misterio de su ascensión también puede tenerse en cuenta en su relación con esta cuestión.

Al considerar las palabras particulares que se encuentran en estos versículos ( Juan 20:19 ; Juan 20:26 ), dos puntos son dignos de notarse: primero, que no tenemos indicación en otros pasajes de tal cosa como pasar por el bosque de puertas cerradas cosa que, en sí misma, parecería en sumo grado improbable; y, en segundo lugar, encontramos que el hecho sugiere de manera un tanto prominente que, durante los cuarenta días, Jesús se hizo visible o invisible a voluntad.

¿No pueden estos puntos, cuando se toman en conjunto, indicar que Jesús aquí no entró, en el momento mencionado, en la habitación donde estaban los discípulos, sino que simplemente se apareció a su vista dentro de ella; que apareció ahora como desapareció al final de su reunión con los discípulos de Emaús?

2. En Juan 20:21-23 Jesús renueva a los discípulos su comisión, o les asegura nuevamente que la tienen, y luego les otorga el don del Espíritu Santo. Con respecto a este don puede observarse: ( a ) que es, según la interpretación natural de las palabras, un don actual; ( b ) que la distinción hecha por algunos escritores entre πνεῦμα ἅγιον y τὸ πνεῦμα ἅγιον difícilmente puede sostenerse, y las palabras aquí deben designar al Espíritu Santo en el mismo sentido en que se usa la última frase (comp.

Juan 7:39 , Juan 16:13 ); ( c ) que el don pleno del Espíritu parece estar colocado en este Evangelio, como en los Hechos, después de la glorificación de Jesús. De estas tres consideraciones se sigue que el don aquí referido era de la misma naturaleza, pero no de la misma medida, que el del día de Pentecostés. Era, como comenta Meyer, un verdadero ἀπαρχή del Espíritu Santo.

3. El poder de perdonar y retener los pecados de que se habla en Juan 20:23 no es algo que se otorga como mera prerrogativa oficial a los discípulos, para que su mera palabra y voluntad cumplan el fin. Jesús mismo ejerció el perdón solo en las condiciones de fe y arrepentimiento, y de acuerdo con la voluntad del Padre.

Toda la enseñanza del Nuevo Testamento muestra que los apóstoles, a lo sumo, sólo podían pronunciar perdonado al hombre que creía, y, como no poseían omnisciencia, este pronunciamiento no podía ir más allá de declarar que el hombre estaba perdonado, siempre que tuviera la fe requerida. Fue bajo la guía y de acuerdo con la mente del Espíritu que debían ejercer este poder, pero no en un sentido tal que el perdón dependiera de ellos o fuera a ser determinado por ellos solos.

4. La exclamación de Tomás, en Juan 20:28 , es la declaración final de la fe de los apóstoles tal como se da en este Evangelio. Inmediatamente después del registro, el escritor cierra su libro. Que esta es una declaración de creencia en la Divinidad de Cristo se prueba por las palabras εἶπεν αὐτῷ, por las cuales se introducen estas palabras muestran que no es una mera exclamación de sorpresa o asombro; por el hecho de que ὁ κύριός μου se usa más naturalmente para referirse a Jesús (ver Juan 13:13 , Juan 20:13 ); por la conexión de estas palabras con Juan 20:30-31 ; por todo el progreso de la fe y del testimonio en este Evangelio, como conducente al fin.

Si es tal declaración, el versículo 29 muestra que fue aceptada por Jesús. En tal momento ciertamente, en cualquier momento, pero especialmente en tal momento, cuando Él pronto iba a enviar a los apóstoles a su gran misión en el mundo, en la cual debían proclamar Su mensaje e incluso exponerse al peligro. de la muerte en su causa

Él no pudo haberles permitido permanecer bajo un engaño y creer que Él era Divino cuando no lo era. Él no podría haber pronunciado una bendición solemne sobre todos los que creían lo que Él sabía que era falso. Estas palabras de Tomás, por lo tanto, junto con las de Jesús que siguen, se convierten en un clímax adecuado de todo el libro, tanto con respecto al testimonio de Jesús sobre sí mismo como a la respuesta de fe de sus discípulos inmediatos.