Juan 4:4,5

Ahora tiene que pasar por Samaria. Llegó así a una ciudad de Samaria llamada Sicar , cerca de la parcela de tierra que Jacob dio a su hijo José. ”

῎Εδει, era necesario: si uno no quería, como los judíos muy estrictos, evitar deliberadamente este país contaminado (comp. p. 416); Jesús no compartió este espíritu particularista. El nombre Sicar es sorprendente; porque la única ciudad conocida en esta localidad es la que lleva el nombre de Siquem , y que se menciona con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento. ¿Puede haber aquí un error de un escritor extranjero en Palestina, como pretenden los adversarios de la autenticidad de nuestro Evangelio? Creemos poco probables las soluciones que hacen del nombre Sicar una corrupción popular e intencionada del de Siquem, derivándolo o de Scheker, falsedad (ciudad de la falsedad, es decir, del paganismo), o de Schekar, licor(ciudad de borrachos; comp.

Isaías 28:1 , los borrachos de Efraín ). Más bien podríamos sostener una transformación involuntaria a través de un intercambio de letras líquidas que era frecuente (como, por ejemplo, la de bar por ben, son ).

Pero la solución más natural es la que ofrecen los pasajes de Eusebio y Jerónimo, en los que se distinguen positivamente dos localidades vecinas que llevan estos dos nombres distintos. Eusebio dice en el Onomasticon: “Sicar antes de Neapolis”. Neápolis, de hecho, no es más que el nombre moderno de Siquem. El Talmud habla también de una localidad llamada Soukar , de un manantial Soukar, de la llanura de Soukar.

En la actualidad también existe un caserío muy cerca del pozo de Jacob y situado al pie del monte Ebal, que lleva el nombre de El-Ascar , nombre que se parece mucho al que leemos en Juan y en el Talmud. teniente Conder y M. Socin también dan su asentimiento a este punto de vista. Parece cierto, además, que la antigua Siquem estaba situada algo más al este que la actual ciudad de Nablous.

Esto lo prueban las ruinas que se descubren por todas partes entre Nablous y el pozo de Jacob (ver Felix Bovet, Voyage en Terre-Sainte , p. 363). Petermann (art. Samaria en Herzog's Encyclop. xiii. p. 362) dice: “El emperador Vespasiano amplió considerablemente la ciudad en el lado occidental”. En cualquier caso, para ver, con Furrer , en este nombre Sychar una indicación del carácter puramente ideal del relato, uno debe estar profundamente preocupado por una teoría preconcebida ( Bibellex. , iii., p. 375). Es en Nablous donde vive en la actualidad el resto del pueblo samaritano, que se ha reducido a unas ciento treinta personas.

Según de Wette. Meyer , y otros, el regalo de Jacob a José, mencionado en este quinto versículo, se basa en una tradición falsa, incluso que surge de un malentendido de la LXX. Génesis 48:22 , Jacob dice a José: “ Te doy una porción (Schekem), sobre tus hermanos, la que tomé de los amorreos con mi espada y mi arco.

Como el patriarca acaba de adoptar como suyos a los dos hijos de José, es natural para él asignar a este hijo una porción sobre todos sus hermanos. Pero la palabra hebrea ( Schekem ) que denota una porción de territorio (estrictamente hombros ) es al mismo tiempo el nombre de la ciudad, Siquem; y se pretende que la LXX., tomando esta palabra en sentido geográfico (como el nombre de una ciudad), dio origen, por esta falsa traducción, a la leyenda popular que encontramos aquí, y según la cual Jacob salió de Siquem como un legado a José.

Pero es indiscutible que cuando Jacob habla “de la porción de tierra que había tomado de los amorreos con su arco y su espada ”, alude a la sangrienta hazaña de sus dos hijos, Simeón y Leví, contra la ciudad de Siquem ( Gen 34, 25-27): “ Habiendo tomado su espada, entraron en la ciudad de Siquem, mataron a todos sus habitantes y la saquearon por completo. Este es el único acto marcial mencionado en la historia del patriarca.

A pesar de su carácter reprochable, Jacob se lo apropia con estas palabras, como confirmación de la compra que él mismo había hecho previamente (Gn 33,19) de un dominio en este distrito de Siquem, y ve en él, por así decirlo, la prenda de la futura conquista de todo este país por sus descendientes. Así pues, al usar para designar la porción que da a José la palabra schekem , es el patriarca quien hace un juego de palabras, como se encuentra con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento; le deja una porción ( Schekem ) que no es otra cosa que Shechem.

Sus hijos entendieron tan bien su pensamiento, que, cuando sus descendientes regresaron a Canaán, su primer cuidado fue poner los huesos de José en el campo de Jacob cerca de Siquem (Jos 24:32), luego asignar, como una porción , a los La mayor de las dos tribus descendía de José, la de Efraín, el país en el que se encontraba Siquem . La LXX. al no poder traducir el juego de palabras en griego, tradujo la palabra schekem en el sentido geográfico; porque era el que tenía más significado. No hay aquí, pues, ni una falsa traducción de su parte, ni una falsa tradición retomada por el evangelista.