Juan 5:30

versión 30 . “ No puedo hacer nada por mí mismo; como oigo, juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. ”

¿Se puede conectar Juan 5:30Juan 5:29 ? Pero el tiempo presente : yo juzgo ( Juan 5:30 ) no conviene a la idea del juicio futuro ( Juan 5:29 ); y la primera cláusula: No puedo hacer nada por mí mismo , imprime de inmediato en el pensamiento de Juan 5:30 un alcance mucho más general.

Evidentemente volvemos a la idea de Juan 5:19 , que sirvió de punto de partida al desarrollo anterior: la infalibilidad de la obra del Hijo encontrando su garantía en su total dependencia de la del Padre. Como bien dice Reuss : “El último verso reproduce la sustancia del primero; y así el discurso se completa incluso exteriormente.

Después de haberse atribuido a sí mismo las operaciones más maravillosas, Jesús parece sentir la necesidad de hundirse de nuevo, en relación con el Padre, en una especie de nada. El que realiza sucesivamente las obras más grandes, es impotente para realizar por sí mismo el acto más humilde.

El pronombre ἐγώ ( yo ), se aplica positivamente a aquella personalidad visible y definida que tienen ante los ojos las cosas inauditas que acaba de afirmar, de manera más abstracta, del Hijo. Esta es la primera diferencia entre Juan 5:30 y Juan 5:19 ; el siguiente es el segundo: Para describir la subordinación total de su obra a la del Padre, Jesús se valió de figuras tomadas del sentido de la vista: el Padre muestra , el Hijo ve.

Aquí toma prestadas sus figuras del sentido del oído: el Hijo oye , evidentemente de los labios de su Padre, las sentencias que ha de pronunciar, y sólo así juzga. Además, de las dos obras divinas que Él realiza, resucitar de entre los muertos y juzgar , fue especialmente la primera la que Jesús tenía en vista en Juan 5:19 , en relación con el milagro obrado en el hombre inválido; Aquí destaca el segundo, en relación con el acto supremo indicado en Juan 5:29 .

Las sentencias de las que habla son los actos de absolución o de condenación, que Él cumple aquí en la tierra, diciendo a uno: “ Tus pecados te son perdonados ”, al otro: “ Tus obras son malas. “Antes de declararse así, Jesús medita en Sí mismo; Él escucha la voz del Padre, y sólo abre Su boca después de haber oído. Es sobre esta docilidad perfecta que Él descansa la infalibilidad de Sus juicios, y no sobre una omnisciencia incompatible con Su humanidad: “ Y eso es, y así mi juicio es justo.

Pero hay una condición necesaria para escuchar y oír de esta manera; es no tener voluntad propia; de ahí el ὅτι ( porque ), que sigue. Sin duda, Jesús mismo también tiene una voluntad natural distinta de la de Dios; Su oración en Getsemaní lo prueba claramente: “ No se haga mi voluntad, sino la tuya. ”

Pero, en un ser enteramente consagrado a Dios, como lo fue Jesús, esta voluntad natural ( mi voluntad), existe sólo para estar incesantemente sometida o sacrificada a la voluntad del Padre: “ No busco mi voluntad, sino la voluntad de Aquel que la ha Me envió." Desde el punto de vista ontológico, los monotelitas, por lo tanto, bien merecían ser condenados; porque al negar a Jesús una voluntad distinta de la de Dios, suprimieron la naturaleza humana en él.

Y, sin embargo, moralmente hablando, tenían razón. Porque toda voluntad propia en Jesús era una voluntad continuamente y libremente sacrificada. Es en esta sumisión incesante que descansa la santidad absoluta de Su vida, y de esta santidad es que resulta la infalibilidad de Su conocimiento y Sus palabras. Él mismo declara esto aquí. El τοῦ πέμψαντός με del que me envió , no es una mera paráfrasis del nombre de Dios. Es argumentativa: el enviado hace el trabajo del remitente.

¡ Qué existencia es aquella de la cual este pasaje, Juan 5:19-30 , nos traza el tipo! Semejante relación con Dios debe haber sido vivida, para ser así calificada: actuar sólo después de haber visto, hablar sólo después de haber oído, ¡qué cuadro de conciencia filial, de enseñanza filial, de actividad filial! ¡Y todo esto apegado a una mera curación, realizada por iniciativa del Padre! ¿No vemos claramente que la idea esencial de Juan 5:17¿Es la de la relación de dependencia de la obra del Hijo con respecto a la del Padre, y en modo alguno la del sábado, de la que no se hace la menor mención en todo este desarrollo? Al mismo tiempo, este pasaje nos da, por así decirlo, acceso incluso al laboratorio interior del pensamiento de nuestro Señor y nos permite estudiar la manera en que se produjo su palabra.

El milagro realizado y las acusaciones que suscita despiertan su reflejo. Él se recoge a Sí mismo, y la profunda relación de Su obra con la de Su Padre se formula en Su conciencia en la forma de esa tesis simple, resumida, como un oráculo de Juan 5:17 . Este es el tema que desarrolla después. En el primer momento ( Juan 5:19-20 ), permanece en las más altas generalidades de la relación paterna y filial.

Entonces están precisamente formuladas en su pensamiento las dos obras esenciales que resultan de esta relación: dar vida, juzgar ( Juan 5:21-23 ); finalmente, esas dos obras mismas se presentan a Su mente en forma cada vez más concreta, en su progresiva realización histórica; primero en el dominio moral ( Juan 5:24-27 ), luego en el de las realidades externas ( Juan 5:28-29 ).

¿Dónde en este pasaje incomparable está lo que se llama metafísica religiosa? Desde la primera palabra hasta la última, todo respira ese sentimiento de abnegación filial que es el corazón del corazón de Jesús.