Juan 6:34-35

4. Vv. 34-40. Las dos clases de oyentes, los incrédulos y los creyentes.

vv. 34, 35 . “ Entonces le dijeron: Señor, danos siempre este pan. 35. Pero Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre , y el que en mí cree no tendrá sed jamás. ”

Los judíos, considerando todavía el pan celestial como un alimento maravilloso, pero material, se declaran dispuestos a seguir a Jesús siempre, si Él les procura este alimento; y eso a diario. El siempre más sin duda alude al don del maná que se renueva cada mañana. Este pan: este alimento mucho más elevado que el maná mismo. Aquí está el punto más alto de su exaltación carnal. Pero es también el momento en que Jesús rompe decididamente con ellos.

Hasta este momento, las preguntas y respuestas estaban directamente conectadas entre sí, y la partícula οὖν, por lo tanto , había indicado un progreso continuo. Pero la partícula δέ de Juan 6:35 , que me parece ser la lectura verdadera, marca un cambio repentino en el curso de la conversación; el ἀλλά, pero , de Juan 6:36 marcará la ruptura completa.

Las palabras: “ Yo soy …”, son la respuesta categórica al: Danos , de los judíos: “Lo que pides está cumplido: este pan soy Yo mismo. Sólo queda alimentarse de él; y el medio para este fin es simplemente venir a mí con un alma que tiene hambre y sed de salvación.” Jesús finalmente explica Su expresión en Juan 6:27 .

El alimento perdurable del que allí habla es Él mismo; la obra que hay que hacer para obtenerla es la fe en Él. La expresión pan de vida puede significar: el pan que comunica la vida, pero quizás la relación entre estas dos nociones de pan y vida sea aún más estrecha. La verdadera vida, que está en Dios mismo, “ la vida eterna que estaba en el principio con el Padre ” (1Jn 1,2), se encarnó en este ser visible; se hizo en Él capaz de ser asido, tocado, probado.

Pero para que este alimento nos dé vida, debe haber acción de nuestra parte: venir y creer. Estos dos términos no son exactamente sinónimos: el primero denota el acto de acercarse a Cristo con la seriedad de un corazón con sentido de pecado; la segunda, el fervor confiado con que este corazón hambriento toma posesión del alimento celestial en él. La fuerza del negativo οὐ μή puede traducirse por: No se debe temer que nunca.

..El οὐ πώποτε, nunca , es la respuesta al τάντοτε, siempre , de Juan 6:34 . El paralelismo de las dos cláusulas delata cierta exaltación del sentimiento que produce la grandeza del hecho declarado. La figura de beber no se ajusta propiamente al contexto: se añade a la de comer , quizás porque Jesús está pensando en la cena pascual.

En la continuación del discurso, veremos que estas dos expresiones figurativas toman cada una de ellas un significado cada vez más distinto ( Juan 6:53-57 ). E incluso aquí no son absolutamente idénticos. El hambre representa más bien el sentimiento de debilidad, de impotencia moral; sed, la de los sufrimientos de la conciencia y del corazón.

En conjunto, expresan la profunda inquietud que empuja al pecador hacia Jesucristo. El apaciguamiento de la sed, por tanto, se refiere más bien a la paz; la del hambre, a la nueva fuerza que recibe el creyente.

Venir, creer: estas son, pues, las condiciones. Pero, añade Jesús con dolor, son precisamente estas condiciones las que os faltan.