Lucas 17:31-37

“ En aquel día, el que estuviere sobre el terrado, y sus enseres en casa, no descienda para tomarlos; y el que estuviere en el campo, tampoco vuelva atrás. 32. Acuérdate de la mujer de Lot. 33. Cualquiera que procure salvar su vida, la perderá; y cualquiera que perdiere su vida, la preservará. 34 Os digo que en aquella noche habrá dos hombres en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado.

35 Dos mujeres estarán moliendo juntas; el uno será tomado, y el otro dejado. 36, 37. Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Y les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas. ”

He aquí la conclusión práctica del discurso. Jesús describe esa disposición mental que, en esta última crisis, será la condición de la salvación. El Señor pasa con Su séquito celestial. Él atrae a todos los habitantes de la tierra que están dispuestos y listos para unirse a Él; pero transpira en un abrir y cerrar de ojos. Quien no se ha desprendido ya de las cosas terrenas, para precipitarse sin vacilación, volando hacia Él libre y gozosamente, se queda atrás.

Así precisamente había perecido la mujer de Lot con los bienes, de los que no podía separarse. Conforme a su método habitual, Jesús caracteriza esta disposición del ánimo por una serie de actos exteriores, en los que se realiza concretamente. La Revue de Théologie (pasaje citado, p. 337) condena a Lucas por aplicar aquí a la Parusía el consejo de huir, que no tiene sentido, excepto en lo que se refiere a la destrucción de Jerusalén ( Mateo 24 ).

Esta acusación es falsa, pues no se habla de huir de una parte a otra de la tierra, sino de subir de la tierra al Señor, mientras Él pasa y desaparece: “ Que no descienda (del techo); pero, olvidando todo lo que está en la casa , ¡que esté listo para seguir al Señor!” Así que el que está en los campos no debe intentar volver a casa para llevar consigo algún objeto de valor.

El Señor está allí; si alguno le pertenece, que deje todo de una vez para acompañarlo ( Mateo 24:18 : el obrero no debe volver ni aun a buscar su vestido, que apartó para trabajar). Este dicho, especialmente en la forma de Mateo, se refería evidentemente a la Parusía, que vendrá repentinamente, y no a la destrucción de Jerusalén, que será precedida por una invasión armada y una larga guerra. Por lo tanto, el contexto de Lucas es preferible al de Mateo.

versión 33. Salvar la propia vida , clavándola en algún objeto con el que se identifica, es el medio de perderla, de quedarse con este mundo que perece; dar la vida , dejándolo todo de golpe, es el único medio de salvarla, aferrándose al Señor que pasa. Ver com. Lucas 9:24 .

Jesús sustituye aquí la frase para salvar su vida , la palabra ζωογονεῖν, literalmente, para darle a luz vivo. La palabra es aquella por la cual la LXX. expresa el Piel y Hiphil de חָיָה, H2649 , vivir. Aquí es hacer nacer de nuevo la vida natural, para que pueda ser reproducida en forma de vida espiritual, glorificada, eterna. El sacrificio absoluto de la vida natural es el medio de esta transformación. He aquí una palabra de profundidad insondable y de aplicación diaria.

En este tiempo tendrá lugar una selección ( Lucas 17:34 ), selección que romperá instantáneamente todas las relaciones terrenales, incluso las más íntimas, y de la que surgirá una nueva agrupación de la humanidad en dos nuevas familias o sociedades, las tomadas y la izquierda Λέγω ὑμῖν, te digo , anuncia algo de peso.

Bleek piensa que como el tema en discusión es el regreso del Señor como juez , ser tomado es perecer, ser dejado es escapar. Pero el medio παραλαμβάνεσθαι, tomar para uno mismo , acoger como propio, sólo puede tener un significado favorable ( Juan 14:3 ). Y San Pablo ciertamente entendió la palabra en este sentido; porque probablemente no sea sin relación con este dicho que enseña, 1 Tesalonicenses 4:17 , la elevación al aire de los creyentes que están vivos al regreso de Cristo; es la ascensión de los discípulos, como complemento de la de su Maestro.

᾿Αφιέναι, abandonar , dejar atrás, como Lucas 13:35 . La imagen de Lucas 17:34 supone que la Parusía tiene lugar de noche. Lucas 17:35 , por el contrario, supone que sucede durante el día.

Importa poco. Para un hemisferio será de día; para el otro, por la noche. La idea sigue siendo la misma: tanto si duerme como si trabaja, el hombre debe estar suficientemente desprendido para entregarse sin demora al Señor que lo atrae.

Los molinos de mano se usaban entre los antiguos. Cuando la piedra de molino era grande, dos personas la giraban juntas.

versión 36 , que falta en casi todo el Mjj., está tomado del pasaje paralelo en Mateo.

Así, los seres que hayan estado más íntimamente conectados aquí abajo, en un abrir y cerrar de ojos, se separarán para siempre.

La pregunta del apóstol ( Lucas 17:37 ) es de curiosidad. Aunque Jesús ya la había respondido en Lucas 17:24 , la aprovecha para cerrar la conversación con una declaración que la aplica a todo el mundo. El fenómeno natural, descrito por Job 39:30 , es utilizado por Jesús para simbolizar la universalidad del juicio proclamado.

El cadáver es la humanidad enteramente secular, y destituida de la vida de Dios ( Lucas 17:26-30 ; comp. Lucas 9:60 , Dejad a los muertos ...). Las águilas representan el castigo que se cierne sobre tal sociedad. No hay alusión en esta figura a los estandartes romanos, porque no hay referencia en el discurso precedente a la destrucción de Jerusalén.

compensación también Mateo 24:28 , donde este dicho se aplica exclusivamente a la Parusía. El águila, propiamente dicha, no vive en bandadas, es verdad, y no se alimenta de carroña. Pero ἀετός, así como ‡ ֶנשֶׁר, H5979 ; Proverbios 30:17 , mayo (como muestra Furrer, Bedeut.

der Bibl. Geogr. pags. 13) denotan el gran buitre ( gyps fulvus ), igual al águila en tamaño y fuerza, que se ve en cientos en la llanura de Genesareth. ¡ Algunos Padres han aplicado la imagen del cuerpo a Jesús glorificado, y la de las águilas a los santos que lo acompañarán en su advenimiento!