Lucas 18:1-8

3d . Lucas 18:1-8 . La viuda y el juez injusto.

Esta parábola es peculiar de Lucas. La fórmula ἔλεγε δὲ καί, “Además, escucha esto también”, lo anuncia como la conclusión de todo el discurso Lucas 17:20 y siguientes.

Weizsäcker (p. 139) y Holtzmann (p. 132) piensan que la introducción, Lucas 18:1 , le da a esta parábola una aplicación común (el deber de la perseverancia en la oración), que no pertenece a la idea original de este discurso ( la inminencia de la Parusía). Pero ¿no existe una correspondencia muy estrecha entre el deber de perseverar en la oración y el peligro que corre la Iglesia de ser vencida por el sueño carnal que acaba de ser descrito en el retrato precedente? El Hijo del hombre ha sido rechazado; Ha desaparecido de la vista; las masas están sumidas en la grosera mundanalidad; los hombres de Dios se vuelven tan escasos como en Sodoma.

¿Cuál es, entonces, la posición de la Iglesia? La de una viuda cuya única arma es la oración incesante. Sólo por medio de esta intensa concentración se conservará la fe. Pero tal es precisamente la disposición que, teme Jesús, puede no encontrarse ni siquiera en la Iglesia a su regreso. La parábola, por lo tanto, se coloca aquí de la manera más apropiada, y la introducción está en perfecto acuerdo con su primera intención.

compensación Lucas 21:34-36 , donde encontramos las mismas ideas en correspondencia con el peligro de sobrecargarse espiritualmente en los últimos tiempos, y el deber de incesante vigilia y oración. ᾿Εκκακεῖν, relajarse , soltar, no aferrarse con determinación a los propios derechos, como la viuda.

En el fondo de esta parábola, como en las del amigo indiscreto y la oveja perdida (caps. 11 y 15), hay un argumento a fortiori: “Si Dios fuera como este juez, no resistiría la oración de fe de la Iglesia; ¡cuánto menos, siendo lo que Él es!” La condición de la Iglesia después de la partida del Señor es como la de una viuda , y de una viuda privada de sus derechos. El Señor ha adquirido para sí gloriosas prerrogativas, que aún no han pasado al dominio de los hechos, y cuyo goce, si las estiman en su justo valor, deben reclamar sin cesar.

᾿Εκδικεῖν ( Lucas 18:3 ): entregar (ἐκ) mediante sentencia judicial (δίκη). Este término no incluye, por lo tanto, la noción de venganza, sino la de justicia que ha de hacerse a los oprimidos.

Si ὑπωπιάζειν, desfigurar el rostro , se toma en el sentido debilitado de importunar , será necesario entender εἰς τέλος, hasta el final: “Para que no me moleste hasta el final (indefinidamente)”. Pero Meyer prefiere mantener el sentido estricto, tanto del verbo como de εἰς τέλος (por fin): “Para que no venga por fin a golpearme”. El participio ἐρχομένη, viniendo a mí , decide a favor de este segundo significado. Hay en este dicho un toque de broma.

versión 6. “ Escucha: porque hay una lección que sacar incluso de este lenguaje impío.”

versión 7 . El clamor continuo de los elegidos recuerda el deseo ardiente de los creyentes de ver uno de los días del Hijo del hombre, Lucas 17:22 .

Los elegidos son aquellos a quienes Dios ha sacado por el llamado de Jesús del seno de la humanidad perdida, conforme al plan eterno de salvación.

Si leemos μακροθυμεῖ (Alex.), debemos dar a esta proposición el sentido interrogativo: “¿No hará Él lo correcto..., y será lento en favor de ellos, es decir, para castigar a los que los oprimen?” Pero el sentido que debe darse así a ἐπ᾿ αὐτοῖς no es natural. Es mucho mejor, por lo tanto, leer: μακροθυμῶν, cuyo significado es (con καί): “ Aunque refrena Su ira a causa de Sus [oprimidos] escogidos.

Dios sufre con ellos (Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? ); y por lo tanto Jesús puede decir de Dios, que Él se restringe a causa de ellos. Si, pues, no interviene inmediatamente para librarlos, no es por indiferencia; es de longanimidad a sus opresores. compensación 2 Pedro 3:9 .

En ninguna parte se dice que el objeto del incesante clamor de los elegidos sea el castigo de sus adversarios, lo que no estaría de acuerdo con la figura de la parábola; es su propia liberación al ser puestos en posesión de la herencia a la que tienen derecho. Pero Dios, es verdad, no puede conceder esta petición sin quebrantar el poder de los que se interponen en el camino de este acto de justicia. Es a este aspecto de Su respuesta al que se refiere el μακροθυμεῖν.

᾿Εν τάχει, pronto , no significa en absoluto que el límite de la paciencia divina esté cerca, lo que sería inconsistente con el largo intervalo de tiempo anunciado en las palabras, vendrán días ... ( Lucas 17:22 ). La palabra más bien significa que una vez dada la audiencia, la liberación se llevará a cabo con poca demora, en un abrir y cerrar de ojos; borrador

Romanos 16:20 (donde, también, debemos traducir no brevemente , sino muy rápidamente ). Πλήν : “No tengo miedo de que el Juez falte a Su deber. Lo único que me preocupa es esto, que la viuda no le falte a la suya. Τὴν πίστιν : no una fe en general, sino la fe , esa fe especial de la que es imagen la de la viuda, que, a pesar del obstinado silencio del juez y de su larga indiferencia aparente, persevera en reclamar su derecho.

En la tierra , en oposición al Hijo del hombre que vuelve del cielo.

Debemos recordar aquí el triste cuadro del estado de la humanidad en esta época ( Lucas 17:26-30 ). ¿No es a tal estado de cosas al que también hace alusión Jesús, Mateo 25:5 : “Y se adormecieron y se durmieron todos ?”

Hilgenfeld y otros encuentran en esta parábola una sed de venganza, que corresponde más al celo furioso del Apocalipsis que al verdadero sentimiento paulino de Lucas. Por lo tanto, este pasaje debe ser “una de las partes más antiguas de nuestro Evangelio” que Lucas tomó prestada de un documento judío. Otros, como De Wette, ven en él, por el contrario, las huellas de un período posterior , cuando la Iglesia se había convertido en víctima de la persecución.

Pero, 1. Esta supuesta sed de venganza no aparece en ninguna parte del texto. 2. Nuestro pasaje está lleno de mansedumbre en comparación con las expresiones de indignación usadas por el mismo Pablo ( Romanos 2:4-5 ; Romanos 2:8-9 ; 1 Tesalonicenses 2:15-16 ; 2Tes 1:8).

El espíritu de esta parábola, por tanto, no se opone en lo más mínimo al de la Paulina Lucas 3 . Se alude, sin duda, a la posición anormal de la Iglesia entre la partida de Cristo y su regreso, pero no a la persecución propiamente dicha.

Mientras que Hilgenfeld finge distinguir en esta pieza los pasajes originalmente ebionitas ( Lucas 17:1-4 ; Lucas 17:11-19 ; Lucas 18:1-8 ) de aquellos que son de composición de Lucas ( Lucas 17:5-10 ; Lucas 17:20-37 ; Lucas 18:1-14 ), Volkmar ( Evangelio.

Marcions , pág. 203) sostiene que la disposición de la pieza es sistemática, y se apoya en la conocida tríada paulina: amor ( Lucas 17:1-4 ), fe ( Lucas 18:5-19 ), esperanza ( Lucas 18:30 y ss. .). Pero es fácil ver cuán forzado es aplicar tal esquema a esas diferentes cuentas.