Lucas 9:16-17

3d . Lucas 9:16-17 . La Comida.

El pronunciamiento de una bendición por parte de Jesús es un incidente preservado en las cuatro narraciones. Debe haber producido una impresión especial en los cuatro testigos. Cada uno sintió que este acto contenía el secreto del maravilloso poder desplegado en esta ocasión. Bendecir a Dios por un poco es el camino para obtener mucho. En Mateo y Marcos, εὐλόγησε, Él bendijo , es absoluto; el objeto entendido es Dios.

Lucas añade αὐτούς, ellos (la comida), palabra que el Sinaïticus borra (erróneamente, está claro), de acuerdo con los otros dos Syn. Es una especie de consagración sacramental. Juan usa la palabra εὐχαριστεῖν, que se elige, quizás, no sin referencia al nombre de la fiesta pascual posterior ( eucaristía ). El imperfecto ἐδίδου en Lucas y Marcos es gráfico: “Él dio, y siguió dando”.

La mención de los fragmentos indica la completa satisfacción de su hambre. En Juan es Jesús quien ordena que sean recogidos. Este acto, por lo tanto, debe ser considerado como una expresión de respeto filial por el don del Padre.

Las doce canastas se mencionan en las cuatro narraciones. Las cestas pertenecían al mobiliario de una caravana. Probablemente eran los que se habían provisto los apóstoles cuando partieron. Mateo y Marcos dan aquí el número de personas alimentadas. Lucas ya lo había mencionado en el versículo 14, después de la respuesta de los discípulos; Juan un poco más tarde ( Lucas 9:10 ), en el momento en que se estaban sentando las compañías. ¡Qué capricho inexplicable, si estas narraciones fueran tomadas una de la otra, o incluso de la misma fuente escrita!

La crítica que parte de la negación de lo sobrenatural se ve obligada a borrar este hecho de la historia de Jesús; y este milagro no puede, de hecho, explicarse por las "fuerzas ocultas de la espontaneidad", por el "encanto que una persona de fina organización ejerce sobre los nervios débiles". Tampoco es posible retroceder, con algunos comentaristas, sobre el proceso de la vegetación, suponiendo aquí una aceleración inusual de la misma; tenemos que tratar con pan, no con maíz; con pescado cocido, no con criaturas vivientes.

El hecho es milagroso, o no es nada. M. Renan ha vuelto a la antigua interpretación de Paulus: Cada uno sacó su pequeña reserva de provisiones de su billetera; vivían con muy poco. Keim combina con esta explicación la interpretación mítica en dos sentidos, la imitación del AT (el maná; Eliseo, 2 Reyes 4:42 ), y la idea cristiana de la multiplicación del Verbo, alimento del alma.

Con la explicación de Paulo, es difícil concebir qué pudo haber excitado el entusiasmo de la gente hasta el punto de hacer que se resolviera instantáneamente a proclamar a Jesús como su Rey. La interpretación mítica tiene que enfrentarse a dificultades especiales. Cuatro narraciones paralelas y, sin embargo, originales que se complementan maravillosamente, una serie de detalles minuciosos y precisos del todo incompatibles con el carácter nebuloso de un mito (los cinco panes y los dos peces, las 5000 personas, las filas de cincuenta y las compañías de cien , las doce cestas), todos estos detalles, conservados en cuatro relatos independientes pero armoniosos, indican un hecho real o una invención deliberada .

Pero la hipótesis de la invención, que Baur tan libremente aplica a los milagros registrados en el cuarto Evangelio, encuentra aquí un obstáculo insalvable en los relatos de los otros tres evangelistas. ¿Cómo ha de salir la crítica de esta red de dificultades? Cuando haya agotado su ingenio, terminará por deponer las armas ante la santa sencillez de este relato.