Romanos 9 - Introducción

SEGUNDA PARTE. SUPLEMENTARIO. CAPÍTULOS. 9-11. EL RECHAZO DE LOS JUDIOS.

Al plantear el tema que se proponía discutir ( Romanos 1:16-17 ), el apóstol había introducido un elemento de carácter histórico que no podía dejar de desarrollar en algún punto de su tratado. Era esto: “al judío primeramente, y también al griego.” ¿En qué relación se encontraba la salvación, tal como se presenta en su Evangelio, con esos dos grandes sectores de la raza humana vista desde el punto de vista de su desarrollo religioso? Y particularmente, ¿cómo sucedió que el pueblo judío, a quien estaba destinada en primer lugar la salvación, se mostró más rebelde a esta última revelación de la misericordia divina? ¿No dio lugar el hecho a una grave objeción a la verdad del evangelio mismo, y al Mesianismo atribuido a la persona de Jesús por la nueva fe? Un judío podría razonar así: O el evangelio es verdadero y Jesús es realmente el Mesías pero en este caso las promesas divinas hechas anteriormente a este pueblo judío que rechaza al Mesías y Su salvación son anuladas; o Israel es y permanece para siempre, como debe ser en virtud de su elección, el pueblo de Dios, y en este caso el evangelio debe ser falso y Jesús un impostor. Así, el dilema parecía ser: O afirmar la fidelidad de Dios a Su propia elección y negar el evangelio, o afirmar el evangelio, pero desmentir la elección y fidelidad divinas.

El apóstol debe haber encontrado este problema en su camino cada vez que dio testimonio del evangelio de Cristo; y su demostración de la salvación por la fe sin la ley hubiera contenido una grave omisión, si no hubiera presentado una solución adecuada a la naturaleza de Dios del mayor enigma de la historia: el rechazo del pueblo elegido .

Generalmente, cuando una nueva doctrina se presenta, después de demostrar su verdad intrínseca, tiene una doble tarea que cumplir con la humanidad a la que profesa salvar (1) probar que es capaz de realizar lo que debe ser , el bien moral; esto lo ha hecho Pablo mostrando, caps. 6-8, que la doctrina de la justificación por la fe (expuesta en los capítulos 1-5) era capaz de producir santidad; (2) demostrar que puede dar cuenta satisfactoriamente de lo que ha sido , de la historia; esto procede a hacer el apóstol, caps. 9-11.

El dominio en el que entra aquí el apóstol es uno de los más difíciles y profundos que pueden presentarse a la mente del hombre. Es el de la teodicea , o la justificación del gobierno divino en el curso de los asuntos humanos. Pero no entra en él como filósofo, y en su totalidad; lo trata en relación a un punto especial, el problema de la suerte de Israel, y lo hace como parte de su tarea apostólica.

Hay dos formas en las que se han cometido errores al exponer el pensamiento de Pablo en este pasaje. Algunos lo han tomado como una declaración dogmática y general de la doctrina de la elección , como un elemento de la enseñanza cristiana. Este punto de vista encuentra su refutación en todo el curso de esta gran exposición, en la que el apóstol constantemente vuelve al pueblo de Israel, los antecedentes de su historia ( Romanos 9:6 y ss.

), las profecías concernientes a ellos ( Romanos 9:27-29 y Romanos 10:19-21 ), y su destino presente y futuro (ver todo el capítulo 11, y particularmente la conclusión, Romanos 11:25-31 ).

Es por tanto un problema de historia y no de doctrina en sentido estricto el que se propone tratar. Calvino mismo es perfectamente consciente de esto. Aquí está el dilema que, según él, San Pablo resolvió en estos Capítulos: “O Dios es infiel a sus promesas (respecto a los judíos), o Jesús, a quien Pablo predica, no es el Cristo del Señor particularmente prometido a ese pueblo. .”

El otro punto de vista erróneo con respecto a estos Capítulos es tomarlos como destinados a reconciliar a la mayoría judeocristiana de la iglesia de Roma con la misión del apóstol a los gentiles (Baur, Mangold, Holsten, Lipsius, con varios matices) . Weizsäcker, en su excelente obra sobre la primitiva iglesia romana, pregunta con razón por qué, si el apóstol se dirigía a los judeocristianos, debería designar a los judíos, Romanos 9:3 , “como sus hermanos”, y no más bien “como nuestros hermanos ”. ;” y cómo es que en Romanos 11:1 alega como prueba el hecho de que no todo Israel es rechazado, sino su propia conversión y no la de sus lectores.

Asimismo, demuestra sin lugar a dudas, en nuestra opinión, que en el pasaje, Romanos 11:13 , las palabras: "Os hablo a vosotros, gentiles", están necesariamente dirigidas a toda la iglesia, no sólo a una parte de los cristianos de Roma. (ver en este pasaje). Si es así, es imposible sostener que, dirigiéndose a los antiguos gentiles, Pablo se crea obligado a demostrar en tres largos capítulos la legitimidad de su misión entre los gentiles.

No; no es su misión, y menos aún su persona, lo que Pablo pretende defender cuando traza este vasto esquema de los caminos de Dios; es Dios mismo y Su obra en la humanidad por el evangelio. Trabaja para disipar la sombra que pudiera arrojarse sobre el carácter de Dios o la verdad del evangelio por la incredulidad del pueblo elegido. La escuela de Tubinga comete el mismo error con respecto a esta parte de nuestra Epístola que con respecto al Libro de los Hechos.

Este último escrito lo ve en general como el producto de una gestión eclesiástica, destinada a acreditar la persona y el ministerio de Pablo entre los cristianos de origen judío, mientras que pretende demostrar con una simple exposición de hechos la manera esmerada y fiel en que Dios ha procedido hacia su antiguo pueblo en la fundación de la iglesia. compensación además, ese notable pasaje del Evangelio de Juan, Juan 12:37-43 , en el que este apóstol hace un recorrido general del hecho de la incredulidad de los judíos, inmediatamente después de describir su desarrollo, y trata de sondear sus causas.

Esta, de hecho, fue una de las preguntas más importantes en el período de la fundación de la iglesia. En esta pregunta se concentraba el tema de la conexión entre las dos revelaciones.

¿Cómo, en un momento dado, puede Dios rechazar a los que ha elegido? ¿Es posible el hecho? El apóstol resuelve este problema poniéndose sucesivamente en tres puntos de vista 1. El de la absoluta libertad de Dios respecto de todo pretendido derecho adquirido , sobre Él, por parte del hombre; este es el tema del cap. Romanos 9:2 .

El de la legitimidad del uso que Dios ha hecho de su libertad en el caso de que se trata; tal es el tema del cap. 10, donde Pablo muestra que Israel, por su falta de entendimiento, atrajo sobre sí mismo la suerte que le ha tocado. 3. El de la utilidad de esta medida tan inesperada; esto forma el tema del cap. 11, donde se desarrollan las benéficas consecuencias del rechazo de Israel hasta su glorioso resultado final.

Este pasaje no contiene una filosofía completa de la historia; pero es el mejor espécimen y, por así decirlo, la obra maestra de esta ciencia.