Romanos 9 - Introducción

El dolor de Pablo por los judíos. Toda la simiente de Abraham no eran los hijos de la promesa. El llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos. La causa por la que tan pocos judíos abrazaron la justicia de la fe.

Anno Domini 58.

Insinuado EL Apóstol, cap. Romanos 3:3 que Dios desecharía a los judíos, porque se negaron a creer en Jesús, allí se presentó un judío que respondió que su rechazo destruiría la fidelidad de Dios. A esto respondió el Apóstol, que la fidelidad de Dios sería establecida, en lugar de destruida, por el rechazo de los judíos por su incredulidad; porque Dios había declarado expresamente, Génesis 18:19 que los hijos de Abraham debían guardar el camino del Señor,para que obtengan las bendiciones prometidas; y así insinuó que si no seguían el camino del Señor, perderían estas bendiciones, de las cuales el hecho de ser la iglesia visible de Dios era una. Esta fue toda la respuesta que el Apóstol consideró apropiado dar en esa parte de su carta. Pero siendo la objeción engañosa, y en la que los judíos incrédulos insistieron mucho, la introdujo por segunda vez en este lugar, para poder responder a ella más plenamente.

Su respuesta que el Apóstol presentó con una solemne aseveración, que sintió el dolor más amargo cuando consideró la induración y el rechazo de la nación judía, y las muchas miserias que estaban sobre ellos, Romanos 9:1 . haber deseado ser separado de la iglesia visible de Cristo en la tierra, por excomunión e incluso por muerte, si hubiera podido prevenir estos males, Romanos 9:3 —Porque amaba a los judíos como a sus parientes, los respetaba como a los antiguos pueblo de Dios, y tenía en alta estima sus privilegios, los cuales enumeró en esta ocasión como un simple motivo de gloria para ellos, Romanos 9:4. — Teniendo, por tanto, tal amor y respeto por sus hermanos, no podían sospechar que, al hablar de su rechazo, a él lo movía la mala voluntad o la envidia.

Habiendo así procurado ganar la buena opinión de los judíos, el Apóstol procedió a dar una respuesta completa a la objeción antes mencionada. Les dijo que las promesas del pacto no caerían al suelo, aunque toda la simiente natural de Abraham sería desechada. Porque, dijo él, todos los que son descendientes de Israel según la carne, es decir, las doce tribus, no son todo el Israel de Dios. Hay un Israel espiritual, a quien también pertenecen las promesas, Romanos 9:6 —Para mostrar esto, observó, que debido a que las personas son la simiente de Abraham según la carne, no se sigue que sean hijos de Abraham. , a quien se hicieron las promesas en su primer y literal significado.

Sus hijos según la carne, que son herederos de las promesas en su primer significado, se limitaron a Isaac, por la declaración: En Isaac se llamará tu descendencia, Romanos 9:7 Es decir, los hijos de Abraham según la carne. no todos son herederos de Canaán; pero sólo los que le fueron dados por la promesa, le son contados por descendencia, Romanos 9:8 Ahora bien, la promesa por la cual le fueron dados a Abraham por descendencia, fue esta: He aquí, Sara tendrá un hijo, Romanos 9:9 .

El apóstol ha mencionado la limitación de la semilla natural a los hijos de la promesa, sin aplicarla a la semilla espiritual, como su argumento parecía requerir. La razón era que sus lectores podían hacer fácilmente la solicitud de la siguiente manera: Dado que, en el pacto con Abraham, sólo aquellos de su progenie natural le son contados por descendencia, y se hacen herederos de Canaán, quienes le fueron entregados por promesa, a saber, Isaac y sus descendientes por Jacob, y dado que por esta limitación todos sus otros hijos según la carne fueron excluidos de ser hijos de Dios, y herederos de las promesas en su primer y literal significado, se sigue por paridad de razón que ninguno de los hijos de Abraham, ni siquiera sus descendientes de Isaac, son hijos de Dios y herederos de las promesas, en su significado secundario, espiritual y más elevado,Padre de muchas naciones te he constituido. Estos son creyentes de todas las naciones y edades; como se desprende de lo que el Apóstol les dijo a los Gálatas, Gálatas Gálatas 4:28 .

Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Y debido a que los creyentes son contados a Abraham por descendencia, con respecto a su fe, son llamados su descendencia por la fe, Romanos 4:16 . Porque al participar de su carácter, son más realmente sus hijos, que aquellos cuya única relación con él es por descendencia natural.Así parece, que los descendientes naturales de Abraham por Isaac no son la totalidad de su simiente, que son los herederos de la promesas. Él tiene semilla también por fe,que son mucho más numerosos que su simiente natural de Isaac. Y, siendo ellos la semilla de la que se habla principalmente en el pacto, si las promesas se les cumplen, la fidelidad de Dios no será destruida, aunque toda la semilla natural debe ser rechazada por su incredulidad.

Estas cosas los judíos podrían haberlas entendido fácilmente. Sin embargo, los privilegios conferidos por un pacto con su progenitor, y que les fueron confirmados solemnemente en el Sinaí, se persuadieron de que no se les podía quitar y dar a los gentiles sin destruir la veracidad de Dios. Pero, para mostrarles su error, el Apóstol les recordó que como Isaac fue elegido para ser la raíz del pueblo de Dios, con preferencia a Ismael, por mero favor; así que después Jacob tuvo ese honor conferido a él, en preferencia a Esaú, por una elección gratuita antes de que nacieran Jacob y Esaú.

Por lo tanto, como los judíos, la posteridad de Jacob, eran la iglesia de Dios por mero favor, Dios podría, sin ninguna injusticia hacia ellos, o violación de su pacto con Abraham, admitir a los gentiles en su iglesia en cualquier momento que quisiera, Romanos 9:10 .

Para reforzar este argumento, el Apóstol observó que al preferir a Jacob el hermano menor a Esaú el mayor, Dios no actuó injustamente con Esaú, ni violó su promesa a Abraham, porque podía otorgar sus favores a quien quisiera, Romanos 9:14 .; - como se desprende de lo que dijo a Moisés, cuando perdonó a los israelitas su pecado con respecto al becerro de oro: Tendré misericordia de quien tenga misericordia, etc., porque esto implica que, como en el perdón de los pecados nacionales , así también al conferir favores nacionales, Dios actúa según su propio beneplácito, Romanos 9:15. — Entonces, no dependió de Isaac, quien quiso, hacer a Esaú el heredero de las promesas, dándole la bendición; ni en Esaú, que corrió a traer caza, para que su padre comiera y lo bendijera; sino en el beneplácito de Dios, que quiso conferir ese honor a Jacob, preferiblemente a Esaú, Romanos 9:16 . Por lo tanto, podría, sin ninguna injusticia, admitir a los gentiles creyentes a compartir con los judíos, en aquellos privilegios que él había concedido gratuitamente a los descendientes de Jacob, con preferencia a los de E

Pero el Apóstol, en sus discursos a los judíos, en diferentes ocasiones había llevado este asunto más lejos, y les había declarado que serían privados de sus privilegios y expulsados ​​de Canaán por su pecado al crucificar a Jesús de Nazaret. A esto parece que respondieron que la incredulidad, e incluso la rebelión de sus padres, no habían sido tan castigadas; e infirió que, aunque la generación actual, al crucificar a Jesús, realmente había desobedecido a Dios, no debía pensarse que ahora él rechazaría y destruiría a su pueblo por ese motivo. En respuesta, el Apóstol les dijo que, al castigar a las naciones, Dios ejerce la misma soberanía que al otorgar favores. De las naciones malvadas que merecen ser castigadas, elige las que le agrada dar ejemplo; y difiere castigarlos, hasta que se cumpla la medida de su iniquidad, para que su castigo sea más notorio. Esto se desprende de las palabras de Dios al faraón: Te he sostenido a ti y a tu pueblo hasta ahora, para que, la medida de tu iniquidad, como nación, se llene, pueda mostrar mi poder y mi justicia castigándote con mayor severidad,Romanos 9:18 . —Si es así, el hecho de que Dios haya sostenido a los judíos durante tanto tiempo no era prueba de que finalmente no los echaría y los expulsaría de Canaán por su pecado al crucificar al Cristo. Dios ha decidido destruir a la nación judía por su iniquidad, ¿por qué no lo ha hecho antes de ahora, y así poner fin a que todavía los critica, a causa de sus repetidas rebeliones, a las que el haberlos perdonado durante tanto tiempo les ha dado? ocasión: porque ¿quién ha resistido a su voluntad? Romanos 9:19 . Romanos 9:19 esto responde el Apóstol: ¿Quién eres tú que te atreves a criticar el gobierno de Dios sobre el mundo? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? Romanos 9:20 . ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro? &C.

Romanos 9:21 . —Pero, dijo él, para no basar mi respuesta totalmente en la soberanía de Dios, ¿qué se puede decir contra la paciencia de Dios durante tanto tiempo para destruir la nación judía, si se hizo para mostrar más plenamente su disgusto? contra el mayor abuso nacional de los privilegios religiosos que se prolongó durante mucho tiempo en él, y el más significativo para castigar a la nación culpable de tal abuso, Romanos 9:22 . — También, para que él pudiera tomar en su lugar a los creyentes de todas las naciones, quienes por sus dispensaciones hacia los judíos que se había estado preparando para ese gran honor? Romanos 9:23 . — El cual llamamiento de los judíos y gentiles creyentes fue predicho hace mucho tiempo por Oseas, Romanos 9:25. — Además, la destrucción de la mayor parte de la nación judía por crucificar al Cristo no es más contraria al pacto con Abraham, que su subversión casi total por parte de los asirios y babilonios por sus repetidas idolatrías, Romanos 9:27 . —Así parece, que los creyentes gentiles fueron llamados a la iglesia visible de Dios, y recibieron la gran bendición de la fe contada por justicia, prometida a la simiente espiritual de Abraham, conforme al pacto de Dios con él y a las predicciones de los profetas, Romanos 9:30 . —Pero los judíos incrédulos que procuraron llegar a ser justos obedeciendo la ley de Moisés, no han alcanzado la justicia, Romanos 9:31 . Romanos 9:31 no la buscaron por fe,según el tenor del pacto con Abraham, pero por obras de la ley, y tropecé con la Descendencia prometida como en una piedra de tropiezo, Romanos 9:32 .; de acuerdo con lo que Isaías había predicho acerca de ellos, Romanos 9:33 . : para que ahora estén justamente desechados.

Terminaré esta ilustración con dos comentarios. La primera es que, al indisponerse de la elección de los judíos para ser el pueblo de Dios, y de su degradación de ese alto honor, el Apóstol ha establecido principios generales que dan una respuesta completa a todas las objeciones que los deístas han planteado contra revelación, a causa de su falta de universalidad. Afirman que si las antiguas revelaciones, de las cuales se dice que los judíos fueron los guardianes, hubieran sido de Dios, el conocimiento de ellas no se habría limitado a una nación insignificante, reprimida en un rincón de la tierra, sino que se han difundido universalmente. De la misma manera afirman, que si la religión cristiana fuera de Dios, hace mucho tiempo que se le habría otorgado a toda la humanidad. A estas, y a todas las objeciones de naturaleza similar, el Apóstol nos ha enseñado a responder: que Dios tiene el derecho indiscutible de otorgar sus favores a quien le plazca. Y por lo tanto, sin injusticia, puede retener el beneficio de la revelación de quien quiera, ya que no tenía obligación de otorgarla a nadie; así como, en la distribución de sus favores temporales, otorga a algunos un país y un clima más felices, o una mejor constitución corporal, o mayores talentos naturales, o una mejor educación, que a otros.

Y si los deístas preguntan: ¿Por qué Dios, en la distribución de sus favores espirituales, ha preferido una nación o persona antes que otra, el Apóstol nos pide que respondamos: Dirá la cosa formada al que la formó: Por qué me has hecho así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?El mismo derecho que le dio a Dios el derecho de hacer ángeles a algunas de sus criaturas, y algunas de ellas hombres, le dio derecho a colocar a los hombres en las infinitas situaciones en las que los vemos. Tampoco pueden los que parecen haber sido tratados con la mayor crueldad posible quejarse de la falta de revelación o de cualquier otra ventaja que Dios haya creído conveniente negarles; ya que en el día postrero nadie será condenado por falta de estas cosas; y al juzgar a los hombres, se tendrán en cuenta las circunstancias de cada uno; para que las sentencias dictadas, sean todas conforme a la verdad, como ha enseñado el Apóstol en el segundo capítulo. Por lo tanto, dado que pueden ser salvos los hombres que no han disfrutado de la revelación, el dar o retener ese beneficio debe considerarse, no como un nombramiento de hombres para la salvación o la condenación,

Al mismo tiempo, por lo que sabemos, podemos creer que, por inescrutables que sean los juicios de Dios, y sus caminos insondables, están llenos de sabiduría y bondad. Por lo tanto, debemos cambiar nuestras dudas en adoración, y debemos unirnos al Apóstol en clamar: ¡ Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! Cap. Romanos 11:33 .