Hechos 12:1-16

26 El nombre "cristiano" es latín en su terminación, por lo que parece haber sido dado por los romanos. Se menciona sólo dos veces más (Act_26:28; 1Pe_4:16), y era un término de desprecio. Nunca es usado por los santos de sí mismos, aunque hay cientos de pasajes donde usaríamos el término hoy. El nombre probablemente surgió del hecho de que aquí, por primera vez, los gentiles, los romanos, abandonaron el culto de la sinagoga por la fe de Cristo.

Estarían continuamente hablando de un "Cristo" y sus compatriotas les dieron este nuevo nombre en burla. Pablo nunca usa este término. Solo Pedro lo usa de sus compañeros santos de la Circuncisión que creyeron.

27 "Antioquía" ( Antiocheia ) parece ser un compuesto de anti (en cambio) y och (tener, defender). El prefijo sugiere que las dos ciudades (Act_11:27; Act_13:14) toman el lugar de Jerusalén en la difusión del evangelio. Se mantienen como la base del evangelio de Pablo a los gentiles, mientras que la ecclesia de Jerusalén finalmente se dispersa. Así que esta bien puede ser la importancia de su nombre: Tenían un lugar en lugar de Jerusalén. En el Reino el evangelio fluirá nuevamente desde la ciudad santa.

29 No es probable que Saúl fuera tan lejos como Jerusalén con la contribución, porque, en su epístola a los gálatas, da a entender que no visitó la ciudad santa durante catorce años después de su regreso de Damasco. La razón parece ser que hubo una persecución por parte de Herodes, así como una hambruna en Jerusalén, por lo que no era prudente entrar en la ciudad.

1 El fracaso de la nación en responder a la proclamación del reino es totalmente manifiesto, y se refleja en los acontecimientos que ahora se narran. Los doce ya no son sostenidos por el poder divino en la ciudad del Rey. Herodes da muerte a Santiago y no se hace ningún esfuerzo por llenar su lugar y mantener el debido número de apóstoles. Que Santiago, en lugar de Pedro o Juan, fuera tomado es significativo, porque son hombres típicos.

Santiago, o Jacob, trae ante nosotros la nación en carne y, como este aspecto de la proclamación del reino ha fallado y ha terminado, él es removido. Pedro (no Simón) era un nombre espiritual (Juan_1:42), representante del remanente que creyó. Es perseguido, pero no muerto. La apostasía de la nación judía fue atestiguada por la muerte de Santiago. En lugar de lamentarse por el hecho de que uno de los apóstoles del Mesías fue muerto, se complacen.

Prefieren el yugo de su enemigo hereditario, el idumeo Herodes, al Mesías que Dios les había enviado. Así se regocijará la nación apóstata en el tiempo del fin por el asesinato de los dos testigos de Dios (Ap. 11).

Era contrario a la costumbre judía llevar a cabo un juicio durante las fiestas nacionales, por lo que Herodes esperaba hasta que terminara la semana de la Pascua. Luego aumentaría su popularidad haciendo una exhibición pública del juicio y muerte de Pedro. El Señor le había dicho a Pedro que, cuando fuera viejo y decrépito, glorificaría a Dios con su muerte (Juan_21:18). Ese momento aún no había llegado. Ningún poder en la tierra puede tocar a los siervos de Dios antes del tiempo señalado.

La liberación de Pedro debe contrastarse con la de Pablo y Silas en Filipos. Esto mostrará el gran avance en el ministerio de Pablo sobre el de los doce. La liberación de Pedro ilustra el poder y la severa justicia asociados con el reino. La gracia y la salvación reveladas en Filipos están más de acuerdo con las que son nuestras en Cristo Jesús. Pedro durmió. Pablo y Silas, sufriendo el azote romano y el cepo, cantaban alabanzas y oraban.

Peter fue sacado sigilosamente sin que los guardias lo supieran. Pablo y Silas no intentaron escapar, incluso cuando las puertas de la prisión estaban abiertas. Los presos los oyeron, y el alcaide se salvó por su testimonio. La fuga de Pedro no trajo salvación a sus guardianes. Trajo la muerte, porque sus guardias tuvieron que pagar con sus vidas por la suya. Pedro huye de Jerusalén del rostro de Herodes. Paul y Silas son escoltados fuera de la cárcel ya través de la ciudad por los oficiales que los habían maltratado.

En todos los detalles, la liberación de Pablo y Silas eclipsa la huida de Pedro. Uno figura la liberación de Israel por el juicio sobre las naciones, el otro la salvación que viene a través de la separación temporal de Israel.

12 ¡Qué cuadro conmovedor tenemos aquí de los discípulos orando en la oscuridad de la noche, y el gozo extremo ocasionado por la fuga de Pedro!