Hechos 20:1-20

38 Después de mostrarles que los hombres que habían conducido al teatro no eran culpables de ningún acto manifiesto contra el templo o la diosa, les recuerda que existen medios legales de reparación por cualquier mal que hayan cometido.

39 Hemos retenido a propósito la traducción uniforme ecclesia aquí, porque nos da una idea real de su significado en griego común. Era un ayuntamiento ante el que cualquier asunto como éste podía ser llevado para su arreglo. Se llamaba así a una parte selecta de la población convocada para asuntos públicos.

40 Los romanos no tolerarían ninguna reunión desordenada, y pronto retirarían cualquier libertad y privilegio otorgado a una ciudad si los desórdenes no se reprimían rápidamente. Por lo tanto, Dios anula la liberación de Pablo de "una muerte tan grande", a pesar de que los poderes espirituales del mal, la multitud avariciosa y los judíos se combinaron contra él. Al igual que en Corinto, usa el poder de Roma para protegerse de los falsos hermanos y de los idólatras fanáticos guiados por sus enemigos espirituales invisibles.

1 Durante la estancia de Pablo en Éfeso, escribió las dos epístolas a los corintios. En estos encontramos un relato completo de mucho que está fuera del alcance de los Hechos. Trazan el cambio gradual que está ocurriendo en su enseñanza, porque su ministerio fue "de gloria en gloria" (2 Corintios 3:18). Asociado con la proclamación del reino, su ministerio parece fracasar, al igual que el de los doce. Esto es lo que está registrado en Hechos. Pero como asociado con el secreto que no se dio a conocer públicamente hasta después de su apelación final a los judíos en Roma, su ministerio ascendió a las alturas de la verdad de Efeso en grados graduales.

2 Mientras estaba en Corinto, escribió la epístola a los Gálatas y la de los Romanos. Así, en pocos meses escribe todas las Epístolas Preparatorias, en la crisis central de su ministerio, después de su determinación de no dar más lugar a la carne.

6 Lucas parece haberse reunido con el apóstol en este punto, ya que ahora usa el pronombre nosotros .

7 En la primera visita de Pablo a Troas, la visión del hombre de Macedonia le hizo pasar sin demora. La puerta estaba cerrada (16:8-9). En su segunda visita se le abrió una puerta, en el Señor, pero como no tenía descanso en su espíritu por la ausencia de Tito, partió de nuevo para Macedonia (2Co_2:12-13). Sin embargo, un número considerable parece haber creído. Consciente de que probablemente nunca más los volverá a ver, Paul se demora y prolonga su exhortación de despedida.

9 Hay un contraste así como una similitud entre los milagros obrados por Pedro y Pablo. Pedro resucitó a Dorcas como Pablo crió a Eutico. Se pone mucho énfasis en las buenas obras y limosnas que ella hizo. Nada de eso se registra de Eutico. De hecho, no estaba lo suficientemente alerta para mantenerse despierto cuando el apóstol estaba predicando. ¿No son estos tipos de la resurrección de Israel y de la ecclesia que es el cuerpo de Cristo? Aquellos en la resurrección anterior (Ap_20:4-5) han trabajado tanto como creído, y su resurrección es, en medida, merecida .

Pero los santos de la actual economía de la gracia son como Eutico. La predicación de Pablo no logra mantenerlos despiertos. Están somnolientos e indignos. Sin embargo, tal es la sobreabundancia de la gracia, que en la secreta resurrección (1Co_15:51) revelada por este tiempo por el apóstol Pablo, no hay lugar para el mérito, porque viviremos juntamente con Él, ya sea que estemos velando o soñolientos (1Tes_5: 10).

13 Podemos ver algo de la tensa solicitud del corazón del apóstol en sus acciones. Por el bien de unas pocas horas más en Troas caminó veinte millas después de haber predicado la mayor parte de la noche. No confiaría en sí mismo en Éfeso, no fuera a demorarse y frustrar su propósito de estar en Jerusalén en Pentecostés. Sin embargo, no podía navegar sin al menos unas palabras de despedida a los ancianos de la ecclesia que había llegado a amar tanto.

Se hace cada vez más evidente que la nueva partida en su ministerio incluía el cese de su propia presencia física con las ecclesias. Debía ser comunicado en verdadero estilo espiritual por medio de epístolas. Debe recordarse que el ministerio de Pablo estaba cambiando continuamente. A medida que avanzaba la apostasía de los judíos, el evangelio del reino se hizo menos pronunciado y se le confió un secreto que, dependiendo del fracaso de Israel, no podía hacerse público hasta que Israel fuera apartado.

Por lo tanto, hay un gran abismo entre este discurso y la epístola a los Efesios, que les escribió desde Roma algunos años después. Su carrera en este momento era todavía imperfecta. Escribiendo a los Corintios poco tiempo antes, dice que los santos están todavía en el período de la minoría y que aún no han alcanzado la madurez, o la perfección (1Co_13:9-12).