1 Corintios 14:14

Porque si oro en lengua desconocida, mi espíritu ora. (1.) Mi espíritu se refresca; (2.) según S. Crisóstomo, el don del Espíritu Santo que está en mí ora, me hace orar y pronunciar mi oración en público. (3.) Teofilacto y Erasmo, siguiendo a San Basilio, entienden aliento por espíritu; en otras palabras, Mi voz, producida por el soplo vital y vocal, ora; pero mi mente es infructuosa, porque no entiende el significado de las palabras pronunciadas.

Primasius también dice que la palabra "espíritu" aquí debe entenderse de oraciones pronunciadas a veces mientras la mente está pensando en otra cosa. Pero el primero es el verdadero sentido, y encaja mejor con lo que sigue. Santo Tomás, comentando esta cláusula, da otros tres significados, pero no son los que están en la mente del Apóstol.

Pero mi entendimiento es infructuoso. S. Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio, Santo Tomás y Cayetano piensan que el Apóstol habla aquí de los que habían recibido el don de lenguas, pero que, como el asno de Balaam, no entendieron lo que decían, o al menos no entendieron lo que decían. no entres en los misterios contenidos en sus palabras. Lo mismo dice S. Agustín ( de Gen. ad Litt. lib. xii. c. 8 y 9), y se recoge del ver. 28. Porque éstos oraron sin fruto en tales lenguas; porque, aunque su espíritu se alimentaba de Dios con piadosa devoción, su mente no se alimentaba de ninguna comprensión de las palabras de la oración.

Pero digo que el griego νοΰς aquí es lo mismo que "significado". Así se traduce en latín en el ver. 19, y en el cap. ii. 16, y en Rev. xvii. 9, donde leemos: "Aquí está el significado" (de la visión de la bestia) "que tiene sabiduría". San Pablo hace la misma distinción entre la lengua y la mente, o la letra y el espíritu, que es tan común entre los retóricos. "Sentido" o significado aquí es entendimiento pasivo, aquel por el cual soy entendido por todos los no activos, por el cual entiendo las cosas.

Esta "mente", o significado de lenguas, es sin fruto, porque nadie la capta, y nadie se despierta a la devoción. Este es el significado natural, y San Basilio parece sostenerlo ( en Reg. Brev. Interrog. 278).

En segundo lugar, Ecumenio y Teodoreto dan una explicación que no es improbable: Mi mente, o mi objetivo y objeto, no tiene fruto, no por parte del hablante sino por parte del oyente, a quien el hablante se esfuerza por excitar a la piedad. Es cierto, por los vers. 14, 16 y 19, que S. Pablo habla de fruto por parte de los oyentes; porque él está hablando de las oraciones y cánticos espirituales que algunos de los laicos compusieron bajo la influencia del Espíritu Santo, y pronunciaron en público, o cantaron en la iglesia en el momento de sus fiestas espirituales, para el consuelo, instrucción o exhortación de la gente. Quiere que se digan en lengua vulgar, para que sean entendidos por todos; de lo contrario, dice, serían infructuosos.

Quizá dirás que la Misa y las Horas Canónicas deberían entonces decirse ahora en lengua vulgar. Niego que esto se siga, porque el Apóstol está hablando de las oraciones que cualquier laico puede componer para la edificación o vivificación del pueblo, no de los oficios divinos públicos, que el clero ahora realiza con la aprobación, por no decir en el manda, y en nombre de toda la Iglesia, adorar y alabar a Dios con majestad solemne y uniforme en latín.

Porque si se usara la lengua vernácula, sucedería (1.) que los incultos no entenderían los misterios divinos, o más bien los malinterpretarían y aceptarían opiniones heréticas; (2.) el idioma tendría que variar con los países, o incluso con las ciudades. Aunque todos los alemanes hablan el mismo idioma, cada provincia tiene un idioma diferente: los habitantes de Westfalia tienen uno, los suizos otro, los hessianos otro, y así sucesivamente. Y así, si el oficio divino se dijera en lengua vernácula, en tal diferencia de dialectos surgiría división, y las cosas sagradas serían ridiculizadas y despreciadas.

Insistirás, en segundo lugar, quizás en que la gente no entiende el latín: ¿qué fruto tienen entonces de la Misa en latín? Respondo, (1.) Participan en el sacrificio y también en el sacramento si lo desean; (2.) en todas las oraciones que el sacerdote ofrece por todos los hombres, y especialmente por los presentes; (3.) están inflamados por los ritos y ceremonias decentes a la devoción y elevación de sus almas a Dios en la oración privada, especialmente porque los párrocos están obligados, por el Concilio de Trento (ses. xxii. c. 8), a explicar el servicio al pueblo en sus sermones. Véase Belarmino ( de Verbo. Dei. lib. ii. c. 16).