1 Corintios 7:7

Porque quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo. Eso es en lo que se refiere a la vida de soltero y la continencia. El Apóstol quiere decir que lo desea si bien pudiera ser. Quisiera , por tanto, denota como acto incipiente e imperfecto de la voluntad. Esto es evidente también por su subjunción,

Pero cada hombre tiene su propio don de Dios. La palabra todos nuevamente significa cada uno, o todos tomados uno por uno, no colectivamente. Porque si todos los hombres en un cuerpo se abstuvieran, no habría matrimonio, y la raza humana y el mundo llegarían a su fin juntos. Del mismo modo se dice que podemos evitar todos los pecados veniales, es decir, todos tomados individualmente, no en conjunto, o sea, cada uno.

Otros lo toman todo colectivamente, por cuanto si Dios inspirara a todos los hombres esta resolución de la continencia, sería señal de que el número de los elegidos estaba completo, y que Dios quería acabar con el mundo. Pero Pablo sabía muy bien que Dios en ese tiempo quería lo contrario, para que la Iglesia creciera y se multiplicara por medio del matrimonio. La primera explicación por lo tanto es la sonda.

Pero cada hombre tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y otro después de aquel . Es decir, tiene su propio don de su propia voluntad, dice el tratado de Castitate , falsamente asignado al Papa Sixto III., que se conserva en el biblioteca SS. Patrum, vol. v. Sin embargo, es obra de algún pelagiano; porque el tenor de todo el tratado es mostrar que la castidad es obra del libre albedrío, y de la propia voluntad del hombre, y no de la gracia de Dios.

(Cf. Belarmino, de Monach. lib. ii. c. 31, y de Clericis, lib.ic 21, ad. 4.) Pero este es el error de Pelagio; porque si quitas la gracia de Dios de la voluntad de un hombre, ya no puede llamarse "su propio don de Dios". Porque la voluntad de un hombre no es otra cosa que la libre elección de su propia voluntad. Porque Dios ha dado a todos un don igual y similar del libre albedrío; por lo cual aquel que escoge la castidad, otro el matrimonio, no puede decirse don de Dios si se le quita la gracia; pero habría que atribuirlo a la libre elección de cada hombre, y esa elección, por tanto, en cosas diversas es desemejante y desigual.

El don propio denota entonces el don de la castidad conyugal, virginal o viuda. Pero los herejes dicen que los sacerdotes y los monjes, si no tienen el don de la castidad, pueden contraer matrimonio legalmente. Pero por paridad de razones, podría decirse que, por tanto, los casados, si no tienen el don de la castidad conyugal, como no lo tienen muchos adúlteros, pueden cometer lícitamente adulterio, o contraer segundas nupcias con un adúltero.

O también que si una esposa está ausente, no quiere o está enferma, el marido puede ir a otra mujer, si alega que no tiene el don de la castidad de viudo. Y aunque la pasión de Lutero puede admitir esta excusa como válida, sin embargo, todos la rehúyen; y los romanos y otros paganos, por instinto de la naturaleza, consideraban todos esos principios como monstruosos.

Respondo, pues, con Crisóstomo y los Padres citados, que el Apóstol da aquí consuelo e indulgencia a los débiles, y a los casados, por haber abrazado el don y estado de la castidad conyugal, antes de haber permanecido vírgenes. . Porque de los demás que no están casados, añade: Bueno les sería si permanecieran como yo; es decir, les conviene, si quieren, permanecer vírgenes; pero esto no lo mando, es más, consuelo a los casados, y les permito el debido uso del matrimonio, para que eviten todo escrúpulo, teniendo en cuenta que cada uno tiene su propio don de Dios, y que tener el don del matrimonio, i.

mi. , castidad conyugal; porque el matrimonio mismo es un don de Dios, y fue instituido por Él. Dios quiere, para henchir la tierra, en forma general e indeterminada, que algunos se casen; y, sin embargo, este don del matrimonio es menor que el don de la virginidad.

Se puede decir que no sólo el matrimonio es un don de Dios, sino que uno es virgen y otro casado también es un don de Dios. Respondo que esto es bastante cierto, como cuando Dios inspira a uno con el propósito de llevar una vida soltera, ya otro una vida casada; como, por ejemplo , en el caso de una reina que puede dar a luz una descendencia honesta para el bien del reino y la Iglesia; pero aun así Dios no siempre hace esto, sino que deja totalmente a la decisión de muchos si elegirán la vida casada o soltera.

Se replicará: "¿Cómo, pues, dice el Apóstol que cada uno tiene su propio don de Dios?" Respondo que esta palabra don tiene un doble significado: (1.) Denota el estado mismo de matrimonio, celibato o religión; (2.) La gracia que es necesaria y peculiar a este o aquel estado. Si se toma el primero, entonces el don propio de cada hombre es de Dios, pero sólo materialmente , en cuanto que el don que cada uno ha elegido para sí mismo y se ha hecho suyo también es de Dios.

Porque Dios instituyó, directamente o por su Iglesia, el matrimonio y el celibato y otros estados, y dio a cada uno tal o cual estado según lo quiso; y en este sentido cada uno tiene su propio don, en parte de Dios y en parte de sí mismo y de su propia voluntad. Pero propia y formalmente , que este don o aquello sea propio de tal o cual hombre, es a menudo una cuestión de libre albedrío. Sin embargo, se puede decir que está tan lejos de Dios como toda la dirección de las causas secundarias, y toda buena providencia generalmente proviene de Dios.

Porque Dios en su providencia dirige a cada uno por sus padres, compañeros, confesores, maestros y por otras causas secundarias, por lo cual sucede que uno se dedica, aunque libremente, al matrimonio, otro al sacerdocio. Porque toda esta dirección no lo obliga, sino que lo deja libre.

Note aquí 1. que el Apóstol podría haber dicho, "Cada hombre tiene su propio estado de sí mismo, habiéndolo elegido por el ejercicio de su libre albedrío"; pero prefirió decir que "cada hombre tiene su propio don de Dios", porque quería consolar a los casados. No sea, pues, que alguno de conciencia escrupulosa y arrepentido se atormente y diga: Pablo quiere que seamos como él, solteros y vírgenes; ¿por qué, pues, yo, miserable que soy, me casé? culpa mía que no abracé el mejor estado de la virginidad, que me privé de tan grande bien, que me sumergí en las preocupaciones y distracciones del matrimonio, porque así de débil, turbada y melancólica las personas miran a menudo las cosas, y especialmente cuando encuentran dificultades en su estado; y por eso buscan cosas más altas y más perfectas, y se atormentan achacando a su propia imprudencia la pérdida de algún bien, y las miserias en que han incurrido Pablo, pues, para obviar esto, dice que el don, en el sentido explicado arriba, no es del hombre sino de Dios. Por tanto, cada uno debe contentarse con su estado y vocación, ya que siendo don de Dios debe ser feliz, perfeccionarse y dar gracias a Dios.

2. El don puede ser la gracia que conviene a cada estado. Los casados ​​requieren una clase de gracia para mantener la fidelidad conyugal, las vírgenes otra para vivir en la virginidad; y esta gracia propia de cada uno es formalmente de Dios, porque, dado que habéis elegido cierto estado, ya sea de matrimonio, o de celibato, o cualquier otro, Dios os dará la gracia propia de ese estado para capacitaros , si se quiere, para vivir correctamente en él.

Porque esto pertenece a la providencia de Dios bien ordenada, que como no ha tenido a bien prescribir a cada uno de nosotros su estado, sino que ha dejado la elección de él, así como la niebla de otras cosas, a nuestro propio libre albedrío, Él no abandonará a un hombre cuando haya hecho su elección, sino que le dará la gracia necesaria para vivir honestamente en ese estado. En consecuencia, Él proveerá a todos los medios necesarios para la salvación, por los cuales, si tú quieres, podrán vivir en santidad y ser salvos.

Porque de otro modo sería imposible que muchos se salvaran, como, por ejemplo , los religiosos y otros que han hecho voto de castidad, el casado que se ha unido a una persona difícil de agradar, débil o detestable. Para hacer frente a tales dificultades y superarlas, necesitan recibir de Dios la gracia adecuada y suficiente. Porque ni los casados ​​pueden ser desatados del matrimonio, ni los religiosos de su voto, para adoptar otro estado más conveniente para ellos.

En esto, el sentido de este pasaje es: Elige el estado que quieras, y Dios te dará la gracia para vivir en él santamente. Así Ambrosio. Y que este es el sentido estricto si el Apóstol es evidente por las palabras, " Porque yo quiero ", que importan: He dicho que permito, pero no mando, el estado de matrimonio; porque quisiera que todos se abstuvieran de ella, y cultivaran la castidad, y vivieran una sola vida; pero aún así cada uno tiene su propio don, que se contente con eso, que lo ejerza.

Que el hombre soltero que ha recibido la castidad virginal o viuda, es decir , la gracia por la cual puede contenerse, la considere como un don de Dios; que el casado, que ha recibido la castidad conyugal, es decir , la gracia de usar castamente el matrimonio, lo considere como un don de Dios, esté contento con él y utilícelo como tal.

De ahí se sigue (1.) que Dios da a los visones, aunque sean apóstatas, el don de la gracia suficiente para permitirles, si quieren, vivir castamente; es decir, si oran a Dios, se entregan al ayuno, a la santa lectura, al trabajo manual, a la ocupación constante. De otro modo estarían atados a un imposible, y Dios les faltaría en las cosas necesarias, y no tendrían el don propio de su estado, aunque aquí el Apóstol afirma que cada uno, sea soltero, o virgen, o casado, tiene el don de la castidad propio de su estado.

Se sigue (2.) que si alguno cambió su estado para mejor, Dios también lo cambia y le da un mayor don, y una mayor medida de gracia acorde con ese estado, porque esto es necesario para un estado más perfecto. Así el Concilio de Trento (Sess. xxiv. can. 9) establece: " Si alguno dijere que los clérigos que han sido puestos en las Sagradas Órdenes, o los regulares que han profesado solemnemente la castidad, y que no creen tener el don de castidad, puede contraer matrimonio lícitamente, sea anatema, ya que Dios no lo niega a los que lo buscan, ni permite que seamos tentados más de lo que podemos " .

Tiene su don de Dios. Los dones de Dios son dobles. 1. Algunos son totalmente de Dios. Así que los dones de la naturaleza, que no es más que otro nombre de dios, en cuanto autor y hacedor de la naturaleza, son talento, juicio, memoria y buena disposición. Los dones de la gracia son también la fe, la esperanza, la caridad y todas las virtudes infundidas por Dios, como Autor de la gracia.

2. Otros dones proceden ciertamente de Dios, pero requieren para su debido efecto nuestra cooperación. Por ejemplo, toda gracia preveniente y buenas inspiraciones son dones de Dios; así todas las buenas obras, y los actos de todas las virtudes, son dones de Dios, dice S. Agustín, porque él da ( a ) la gracia preveniente para incitarnos a estas obras y estas acciones, y ( b ) la gracia cooperante, por que Él trabaja con los hombres para producir tales cosas.

Sin embargo, esta gracia actúa de tal manera que el hombre queda libre y tiene en su poder actuar o no, usar o no esta gracia. En este sentido, todas las buenas obras son dones de Dios: sin embargo, son gratuitas para el hombre y están sujetas a su voluntad y poder. De esta segunda clase habla aquí el Apóstol en relación con el don de la castidad. El don de la castidad es, en rigor, un hábito infuso, o un hábito adquirido en quien ya lo tiene infundido.

Pero para los que aún no tienen el hábito, hay suficiente ayuda de la gracia, tanto interior como exterior, preparada por Dios para cada uno, a fin de que, cooperando libremente con ella, cada uno viva en la castidad, si quiere. usar esa ayuda. Y esto es evidente por lo dicho en los vers. 25, 35, 38, sobre la vida de soltero aconsejada por Dios y Cristo, que la pone ante todos los hombres y les aconseja que la adopten.

Pero Dios no aconseja al hombre nada que no esté en su poder; pero la vida de soltero no está en poder de cada hombre, a menos que su voluntad sea ayudada por la gracia de Dios. Por eso Cristo ha preparado, y está dispuesto a dar a cada uno, esta gracia que es necesaria a la vida solitaria ya la virginidad. Si está dispuesto a dar a cada uno la castidad virginal, mucho más conyugal. Quien, pues, tiene su propio don, que si su propia gracia, en su principio, la tendrá también en su perfecto fin, con tal de que ore a Dios ferviente y constantemente para que le dé la gracia preparada para él, y luego co -Operar vigorosamente con la gracia que ha recibido.

versión 8. Digo, pues, a los solteros ya las viudas: Bueno les es si permanecen como yo. Yo soy soltero: que permanezcan igual. Por lo tanto, es más evidente que S. Paul no tiene esposa, sino que era soltero.