1 Juan 2:6

El que dice que permanece en él, debe andar él también, como él anduvo. Avanzando en la virtud, especialmente en la caridad, y exhibiendo cada día más sus obras, como Cristo "crecía en sabiduría y en estatura". “La verdadera justicia de los perfectos”, dice S. León ( Serm . ii. de Quadr .), “es que nunca presuman que son perfectos, no sea que deteniéndose en seco cuando su camino aún no ha terminado, incurran en el riesgo de fracasar.

Ver Ef. v. 1. S. Prosper ( de vit. contempl. lib . 11) dice bellamente: "¿Qué es andar como Él anduvo, sino despreciar todas las cosas buenas que Él despreció, para no temer los sufrimientos que soportó?" , enseñar lo que Él enseñó, esperar lo que Él prometió, conferir bondad a los ingratos, no pagar a los malhechores de acuerdo con sus méritos, orar por nuestros enemigos, compadecerse de los perversos, soportar pacientemente a los astutos y soberbios, y, como dice el Apóstol, morir a la carne a fin de vivir para Cristo?" &c.

De donde Gregory Nyssen define el cristianismo como una imitación de la naturaleza divina, etc. S. Agustín ( de Vera Relig. cap . xv.) nos dice que el Verbo se hizo carne, para enseñarnos el camino de la vida no por la fuerza sino con el ejemplo, en el servicio a los pobres, en el rechazo a ser rey, en sometiéndose a toda clase de injurias, &c. De hecho, toda su vida, en la naturaleza que se dignó asumir, fue una disciplina moral.

S. Cyprian ( de Zelo et Livore ), "Si los padres se complacen en tener hijos que sean como ellos, mucho más se alegra Dios cuando un hombre nace espiritualmente; y de nuevo, como hemos llevado la imagen del terrenal, también llevar la imagen del celestial, pero no podemos hacer esto a menos que exhibimos una semejanza a Cristo, porque esto es cambiar nuestro antiguo ser y comenzar una nueva vida, y que así la verdad divina pueda brillar en ti, como Él Él mismo prometió: 'A los que me honran, yo los honraré'".

Amado mío, os escribo un mandamiento nuevo. Este mandamiento de amar a Dios y al prójimo no era nuevo, pues fue dado a los judíos, y antes a Adán y a todos los hombres por la Ley de la Naturaleza, que estuvo en la mente de Dios desde toda la eternidad. Esto fue una respuesta a la objeción hecha a la enseñanza del Apóstol, que era nueva e inaudita. Era de nuevo un mandamiento antiguo como enseñado a los cristianos desde su mismo bautismo.

De nuevo, un mandamiento nuevo os escribo. Era nuevo, como una nueva aplicación de un antiguo mandamiento, que había sido olvidado por mucho tiempo en desuso. (Véase Juan 13:33 .) Y fue impuesto por Cristo sobre el nuevo principio del amor, y también más plenamente explicado (Mateo v. 38; Juan 14:15-16). Era nuevo por varios motivos 1.

Debido a la nueva causa eficiente, a saber. Cristo, quien nos lo impuso con mayor severidad. Y de nuevo, en virtud de la nueva fuente de caridad y gracia, a saber, el Espíritu Santo se derramó en Pentecostés. Las falsas interpretaciones de los judíos fueron así puestas a un lado, y se impuso a los cristianos una nueva ley y nuevas obligaciones y deberes. Véase Mateo 5:43 .

2. Era una ley nueva; en razón de una nueva causa material, a saber, el nuevo y ensanchado cuerpo de cristianos, que antes estaban en la oscuridad de la incredulidad y el odio, pero que ahora estaban obligados por ella a amar a Dios y al prójimo.

3. Había una nueva causa formal, a saber, la Encarnación y la unión de todos los cristianos en Cristo. Porque en Cristo hay una unión, no sólo con Cristo, sino con todos los cristianos en Él, unión por la naturaleza, por la gracia y por los sacramentos (especialmente por la Sagrada Eucaristía), que es el fundamento de una obligación mayor y singular a un amor más estricto a Dios, a Cristo ya todos los cristianos. Y este es un amor puro y perfecto, en cuanto Cristo está muy por encima y es más perfecto que los demás hombres.

Además, por la Encarnación de Cristo debemos mayor amor, no sólo a Cristo, sino también a toda la Trinidad, en razón de nuestra unión más estrecha, y también de las nuevas y grandísimas bendiciones que nos confiere. Porque por la Encarnación tenemos una nueva relación y unión con la Santísima Trinidad, y también entre nosotros, y una nueva causa y razón formal de amor. Porque por la Encarnación, Cristo se hizo nuestro pariente y hermano, de modo que debemos amarnos mutuamente, como hermanos y miembros del único cuerpo de Cristo. Así Toletus y F. Lucas sobre Juan 13 .

4. Es nuevo , en cuanto al ejemplo que Cristo nos ha puesto. Derramó Su sangre por puro amor. Y tal fue en verdad el amor de la Santísima Virgen y de los primeros cristianos. Se nos enseña a hacer según el modelo que nos mostró en el Monte. Cristo dice: "Como yo os he amado", palabras que han causado mucho motivo de vergüenza, y también mucho motivo de exageración. Pues mira qué argumentos de amor dio Cristo en cada momento, con su nacimiento, su trabajo, su predicación, su sufrimiento, su muerte, y así verás cuán poco es el amor de todos los hombres. Como decía S. Juan el Limosnero, obispo de Alejandría, cuando se alababa su generosidad con los pobres: "Hermano mío, todavía no he derramado mi vida por ti, como el Señor me ha mandado".

Por lo tanto, Cristo nos enseña a no sólo amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, sino incluso más que a nosotros mismos. Porque Cristo murió por nosotros aunque éramos sus enemigos, enseñándonos a hacer lo mismo. Este fue un amor inaudito tanto entre los judíos como entre el mundo en general. Así S. Cirilo, en Juan xiii., S. Crisóstomo, Teofilacto, Ruperto. Arias [Montano] dice que nuestro amor debe ser muy ferviente y abundante en oficios amables, incluso hacia nuestros enemigos, y dispuestos a derramar nuestra sangre por el bien de nuestros hermanos, como lo hizo Cristo. Así Cayetano, Gagneius, S. Major y otros.

5. En cuanto al nuevo fin que Cristo nos puso por delante, quiso hacernos hombres celestiales, y no terrenales. Y quiso que renováramos nuestro amor con frecuentes comuniones, sermones, meditaciones, etc. S. Juan en su vejez solía repetir e inculcar con frecuencia estas palabras. S. Bernardo ( Serm. v. in Cæna. Dom .): "Es un mandamiento nuevo porque hace nuevas todas las cosas, despojándose del hombre viejo y revistiéndose del nuevo, y admitiendo diariamente en el cielo a los hombres que fueron desterrados de paraíso.

¿No es un mandamiento nuevo, dice S. Agustín, porque este mandamiento renueva a los que lo obedecen, y así nos hace hombres nuevos, herederos del Nuevo Testamento, cantores del cántico nuevo, formando y reuniendo en uno ¿Pueblo nuevo?" S. Gregorio ( Hom. xxxii . in Evang .) dice: "Nuestro Señor y Redentor vino al mundo como un hombre nuevo, dándonos nuevos preceptos. Ya que nuestra vieja vida fue educada en el pecado, Él puso en oposición a ella la novedad de vida, la caridad en oposición a la concupiscencia, y el amor de Dios y al prójimo en oposición a nuestro amor propio.

6. Maldonato entiende por 'nuevo' algo excelente y preeminente. Y otros también por 'nuevo' entienden un mandamiento nunca antes dado, como se llamaba 'nuevos' a los hombres que estaban recién hechos: y 'nuevos' también porque Cristo quiso que sus discípulos lo observaran 'nuevamente', como siendo el último que les dio. . Como lo explica F. Lucas, “Os he reservado este mandamiento, para que lo guardéis más firmemente en vuestra memoria.

Porque quiero especialmente encomendártelo a ti, siendo un mandato como ninguno ha dado todavía a sus discípulos, siendo un mandato tierno y amoroso. Era 'nuevo' entonces, como recientemente ordenado por Cristo en Su Última Cena, y como siendo un mandato peculiar de Cristo, y siendo ordenado de una manera singular por Él." (Ver. S. Basil, de Bapt. cap. ult .)

7. Era 'nuevo' en cuanto a sus efectos, las hazañas de San Pablo y los demás Apóstoles, sus nuevos e inauditos trabajos y persecuciones, y la nueva presteza y ardor con que sometieron al mundo a Cristo. Un amor que llevó a Pablo a quererse anatema por el bien de sus hermanos, que llevó a Paulino a venderse como esclavo para rescatar al hijo de una viuda, un amor que llevó a S.

Dominick, S. Francis, S. Ignatius y otros a dedicarse a la salvación de las almas, e indujo al bienaventurado Jacoponus a orar para que pudiera sufrir todos los sufrimientos de todos los perdidos, para que pudiera salvarlos a todos, si fuera la voluntad de Dios. voluntad.

8. Era un mandamiento 'nuevo' que pertenecía especialmente al Nuevo Testamento y lo distinguía del Antiguo. Véase Juan 13:35 ; Cantares de los Cantares 2:4 ; Cantares de los Cantares 8:6 .

Tal era el amor de los primeros cristianos. Ver Hechos 4:32 . "Mirad cómo estos cristianos se aman unos a otros y están dispuestos a morir unos por otros", comentaron los paganos. Tertuliano dice por qué se llamaban hermanos unos a otros, como reconociendo a un solo Dios como padre, habiendo bebido del único Espíritu de santidad, como salidos del mismo vientre de ignorancia a la misma Luz de la Verdad, etc.

Lo cual es verdad en Él y en ti. Es decir, esta ley del amor, como brotando de la Ley de la Naturaleza, y no sólo es el mandamiento más antiguo, sino que es verdad también en vosotros, porque la habéis abrazado junto con vuestra nueva vida en Cristo. Pero algunos refieren esto a Cristo, que es mucho mejor. Porque aunque Él no es mencionado expresamente, sin embargo, Él fue mencionado arriba (v. 1-4). Pero el corazón de S. Juan estaba tan lleno de Cristo, que cuando dice 'Él', no se refiere a nadie más, sino a Cristo, como sucedió también con la Magdalena (Jn 20,15).

S. Jerónimo ( contra Jovin, lib. 11) en consecuencia dice: "lo cual es muy cierto tanto en Cristo como en ti". Algunos lo explican así: "Esta ley de la caridad es la que os hace ser tan verdaderamente en Cristo como lo sois en vosotros mismos". 2d. Podemos explicarlo así (y es el mejor significado): "Así como Cristo ama a los cristianos en el más alto grado como miembros de Su Cuerpo, así debemos dedicarnos por completo al amor de Él y de nuestros hermanos cristianos".

Porque las tinieblas (de la ignorancia, la lujuria y el pecado, así como las tinieblas, los terrores y las ceremonias del Antiguo Testamento) han pasado, y ahora resplandece la verdadera Luz , la luz de la fe, la gracia, el amor y de todo santidad. Véase Romanos 13:12 ; Efesios 5:6 .

Esto se llama la 'verdadera', es decir , la Luz Divina perfecta y plena. Véase Juan i. 9. Cristo se llama a sí mismo la vid verdadera (Juan xv. 1) y la verdadera cabeza, es decir , que satisface plenamente (Juan vi. 55). Como símbolo de esto, Cristo se encarnó en el Equinoccio Vernal, y nació en el Solsticio de Invierno, cuando los días comienzan a aumentar. Véase S. Agustín, Serm . XXII. de temperatura [no s.

Agustín.] Ver. 9. El que dice que está en la Luz (del Evangelio, de la Fe y de la Caridad) y odia a su hermano, está en tinieblas , en ignorancia de sus pecados, ira, odio, lujuria, etc. Y por estos está tan cegado que no ve el gran mal del odio, qué odioso a Dios, que es la luz de la Caridad, qué destrucción causa, qué tormentos del infierno trae consigo. "Está cegado por su maldad", dice S.

Crisóstomo ( de Erudit. discipl .): "va ignorante al fuego del infierno, y es arrojado de cabeza a los castigos". Véase Éxodo 11:16. Y S. Cipriano ( de zelo et livore ) dice: "Si has comenzado a ser un hombre de luz, haz las cosas de Cristo, porque Él es nuestra Luz y día. ¿Por qué te precipitas en las tinieblas de la ira? ¿Por qué te envuelves ¿Por qué con las tinieblas de la envidia apagas toda chispa de paz y de caridad? ¿Por qué te vuelves al diablo, a quien has renunciado? ¿Por qué te has vuelto como Caín? ¿Caín? oscuridad del infierno, porque tiende hacia ella.

San Basilio dice: "Así como el que tiene caridad tiene a Dios dentro de sí, así el que tiene odio e ira tiene un demonio dentro de sí", etc.; y S. Crisóstomo llama a la ira un diablo elegido por sí mismo ( voluntario ). un hombre iracundo puede ver todas las furias del infierno, como dice Séneca ( lib. ii . de Ira ).

Incluso hasta ahora. Porque aunque el bautismo sea una iluminación, no puede disipar la oscuridad del odio, si es voluntario, o viene después del bautismo. (Ver S. Agustín, Beda y Hugo.)

versión 10. El que ama a su hermano, permanece en la luz (de la fe y del amor: esto es una antítesis del versículo anterior), y no hay ocasión de tropiezo en él. S. Jerome (en Matt. xxv.) explica las palabras πζόστομμα y σκάνδαλον . Puede interpretarse que esto tiene un significado activo o pasivo, ofender o ofender.

Véase 1 Corintios 13:4 ; Proverbios 15:19 ; Salmo 119:165 . El que ama no ofende, ni lo toma: "Si mi hermano me ofende", decían, "¿debo abandonar la caridad? Ni mucho menos.

Venceré el mal con el bien, seguiré a Cristo, le mostraré cómo amo a los hermanos, cómo amo a Dios. No pelearé contra mi hermano que me ha hecho mal. Prefiero luchar contra su enfermedad mental, y ahogar su ira y su mala voluntad con torrentes de caridad". S. Agustín dice ( in loc .): "¿Quiénes son los que toman o ofenden? Los que se ofenden a Cristo oa la Iglesia.

Los que son ofendidos en Cristo son quemados como por el sol, los que son ofendidos en la Iglesia son quemados como por la luna. Pero el Salmo dice (Sal 122, 6): "El sol no te quemará de día, ni la luna de noche", es decir, si te aferras a la caridad, no sufrirás ofensa ni en Cristo ni en la Iglesia, y no abandonarás ni a Cristo ni a la Iglesia." Aquí se añade un pasaje de un sermón que una vez se supuso era S.

Agustín, pero posteriormente considerado como espurio, al igual que otro sermón citado justo después, que muestra quiénes son verdaderos y quiénes son falsos amigos, y que aquellos que parecen ser nuestros enemigos son en verdad nuestros mejores amigos, y deben ser considerados como tales. Y San Basilio ( Reg. brev. clxxvi.) dice lo mismo.

versión 11. Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas. Porque, como dice Œcumenius, "No puede ser a la luz de Cristo quien odia a aquel por quien Cristo murió".

y no sabe adónde va. "Porque (como dice S. Cyprian, de Zelo ) desciende a los infiernos, ignorante y ciegamente, y apartado de la luz de Cristo, que dice: 'Yo soy la Luz del mundo'". "Odio", dice el autor de imperf. Homilía XIII. [sobre S. Matt.] "es el espíritu de las tinieblas, y dondequiera que se asienta contamina la pureza de la santidad"; y añade: "El mundo está tan lleno de ofensas, que si sólo queremos amar a nuestros amigos, no encontraremos nada que amar.

Ver Proverbios 4:19 ; Sofonías 1:17 ; e Isaías 59:10 . Porque en verdad nada ciega tanto nuestra razón como el odio. “No hay diferencia entre la ira y la locura”, dice S. Crisóstomo sobre S. Juan ( Hom .xlvii. )

Y la ira es tan ciega que no ve su propia ceguera. Séneca aduce el caso de Harpasto, la sierva de su mujer ( Ep. li.), que no comprendía que ella era ciega, y añade: "Nadie admite que es codicioso, o ambicioso, o enojado. No me he fijado en mi camino". de vida (dice), es nuestra juventud la que la causa. Pero, ¿por qué nos engañamos? El mal no está fuera de nosotros, sino dentro de nosotros, y por eso nos cuesta recuperar la salud, porque no sabemos que estan enfermos." Demócrito se cegó mirando al sol para no ver la felicidad de los malvados. Y de la misma manera se ciegan los envidiosos y los maliciosos.