1 Juan 2:6

Capítulo 9

LA INFLUENCIA DE LA GRAN VIDA CAMINA UNA INFLUENCIA PERSONAL

1 Juan 2:6

ESTE versículo es uno de los que leemos en los que fácilmente podemos caer en la falacia de confundir familiaridad con conocimiento.

Destaquemos su significado con precisión.

El odio de San Juan a la irrealidad, a la mentira en todas sus formas, le lleva a reclamar en los cristianos una perfecta correspondencia entre la profesión exterior y la vida interior, así como la manifestación visible de la misma. "El que dice" siempre marca un peligro para aquellos que exteriormente están en comunión cristiana. Es "tomar nota" de una falsedad oculta. Aquel cuya pretensión, posiblemente cuya jactancia, es que permanece en Cristo, ha contraído una deuda moral de gran trascendencia.

St. John parece detenerse por un momento. Señala una imagen en una página del rollo que está a su lado: la imagen de Cristo en el Evangelio dibujado por él mismo; no una vaga magnificencia, una mera armonía de color, sino una semejanza de la verdad histórica absoluta. Cada peregrino del tiempo en el curso continuo de su caminar diario, hacia afuera y hacia adentro, por la posesión de ese Evangelio ha contraído la obligación de caminar por el gran camino de la vida del Peregrino de la eternidad.

La misma profundidad e intensidad del sentimiento a medias silencia la voz del Apóstol. En lugar del Nombre amado que todos los que lo aman fácilmente proporcionarán, San Juan usa el reverencial Él, el pronombre que pertenece especialmente a Cristo en el vocabulario de la Epístola. "El que dice que permanece en él" está destinado, como él una vez caminó, a andar para siempre.

I La importancia del ejemplo en la vida moral y espiritual enfatiza este canon de San Juan.

Un ejemplo que pueda ser suficiente para criaturas como nosotros debería manifestarse a la vez en forma concreta y ser susceptible de aplicación ideal.

Esto lo sintió un gran pensador, pero infelizmente anticristiano, exponente de una moralidad severa y elevada. El Sr. Mill confiesa plenamente que puede haber una influencia elevadora y ennoblecedora en un ideal divino; y así justifica el precepto aparentemente sorprendente: "sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Pero consideró que se necesitaba algún modelo más humano para el luchador moral.

Recomienda a los lectores noveles, cuando estén encantados o fortalecidos por alguna concepción de la masculinidad o feminidad pura, que lleven esa concepción consigo a sus propias vidas. Quería que se preguntaran en situaciones difíciles, cómo ese hombre fuerte y noble, esa mujer tierna y desinteresada, se habría comportado en circunstancias similares, y de esa manera llevar con ellos un estándar de deber a la vez compendioso y conmovedor.

Pero a esto hay una objeción fatal: que un proceso tan elaborado de simulación es prácticamente imposible. Una moralidad fantástica, si es que fuera posible, debe ser una moralidad débil. Seguramente un ejemplo auténtico será mucho más valioso.

Pero el ejemplo, por precioso que sea, se vuelve indefinidamente más poderoso cuando es un ejemplo vivo, un ejemplo coronado por la influencia personal.

En la medida en que se pueda quitar la mancha de un pasado culpable a quienes lo han contraído, son mejorables y susceptibles de restauración, principalmente, quizás casi exclusivamente, por influencia personal de alguna forma. Cuando un proceso de deterioro y decadencia se ha instalado en cualquier alma humana, el germen de un crecimiento más sano se introduce en casi todos los casos, mediante la transfusión y el trasplante de una vida más sana.

Probamos la solidez o la putrefacción de un alma por su capacidad de recibir y asimilar este germen de restauración. Un padre duda si es susceptible de renovación, si el hijo no se ha vuelto completamente malo. Intenta poner al joven bajo la influencia personal de un amigo de carácter noble y comprensivo. ¿Le queda a su hijo alguna capacidad para ser tocado por tal personaje; de admirar su fuerza por un lado, su suavidad por otro? Cuando está en contacto con él, cuando percibe cuán puro, cuán abnegado, cuán verdadero y directo es, hay un brillo en su rostro, un temblor de su voz, una humedad en sus ojos, una sana autoestima. ¿humillación? ¿O rechaza todo esto con una mueca y una burla amarga? ¿Tiene esa actitud malvada que sólo poseen los más profundamente corruptos: "blasfeman, se burlan de las glorias".

"El capellán de una penitenciaría registra que entre los más degradados de sus reclusos había una criatura miserable. La matrona la recibió con firmeza, pero con una buena voluntad que ninguna dureza podía romper, ninguna insolencia vencer. Una tarde, después de las oraciones, el capellán observó este pobre paria besando sigilosamente la sombra de la matrona arrojada por su vela sobre la pared. Vio que la naturaleza enferma comenzaba a ser capaz de asimilar una nueva vida, que había comenzado la victoria de la sana influencia personal. Encontró motivos para concluir que su juicio estaba bien fundado.

La ley de la restauración mediante el ejemplo viviente a través de la influencia personal impregna todas nuestras relaciones humanas bajo el gobierno natural y moral de Dios tan verdaderamente como el principio de mediación. Esta ley también impregna el sistema de restauración que nos revela el cristianismo. Es uno de los principales resultados de la Encarnación misma. Empieza a actuar sobre nosotros primero, cuando los Evangelios se convierten para nosotros en algo más que una mera historia, cuando nos damos cuenta en cierto grado de cómo caminó.

Pero no estará completo hasta que sepamos que todo esto no es meramente del pasado, sino del presente; que no está muerto, sino vivo; para que podamos, por tanto, usar esa palabrita "es" acerca de Cristo en el elevado sentido de San Juan: "así como él es puro, en él no hay pecado"; "así como él es justo, él es la propiciación por nuestros pecados". Si esto es cierto, como indudablemente lo es, de toda buena influencia humana personal y viviente, ¿no es cierto del Cristo personal y viviente en un grado infinitamente superior? Si la sombra de Pedro que eclipsaba a los enfermos tenía alguna extraña eficacia; si pañuelos o delantales del cuerpo de Pablo obtuvieron sobre los enfermos y endemoniados; ¿Cuál puede ser el resultado espiritual del contacto con Cristo mismo? De uno de esos hombres especialmente dotados para criar naturalezas luchadoras y de otros como él,

Matthew Arnold compara a la humanidad con una hueste inexorablemente obligada por mandato divino a marchar sobre la montaña y el desierto hacia la ciudad de Dios. Pero se enredan en el desierto por el que marchan, se dividen en facciones amotinadas y corren el peligro de "golpear las rocas" para siempre en vano, de morir uno a uno en el yermo. Luego viene la apelación del poeta a los "Siervos de Dios": -

"Entonces en la hora de necesidad

De tu carrera desfallecida y desanimada,

¡Os parecéis como ángeles!

La languidez no está en tu corazón

La debilidad no está en tu palabra,

El cansancio no está en tu frente.

Ojos reavivando y oraciones

Siga sus pasos sobre la marcha.

Tú llenas los huecos en nuestro archivo,

Fortalece la línea vacilante,

Establece, continúa nuestra marcha.

Adelante, hasta el límite del desperdicio.

A la Ciudad de Dios ".

Si todo esto es cierto de la influencia personal de los hombres buenos y fuertes, verdadero en proporción a su bondad y fuerza, debe ser cierto de la influencia del Más Fuerte y Mejor con Quien somos puestos en relación personal por la oración y los sacramentos, y meditando en el registro sagrado que nos dice cuál fue su única vida. No le falta fuerza de su parte, porque puede salvar hasta lo sumo. La lástima no falta; porque para usar palabras conmovedoras (atribuidas a San Pablo en un documento apócrifo muy antiguo), "Él solo simpatizaba con un mundo que ha perdido el rumbo".

No olvidemos que en aquello de lo que habla San Juan se encuentra la verdadera respuesta a una objeción, formulada por el gran escritor anticristiano antes citado, y repetida constantemente por otros. "El ideal de la moral cristiana", dice el Sr. Mill, "es negativo en lugar de positivo; pasivo en lugar de activo; inocencia en lugar de nobleza; abstinencia del mal, en lugar" de la búsqueda enérgica del bien; en sus preceptos (como bien se ha dicho), "no harás" predomina indebidamente sobre "tú harás". La respuesta es esta.

(1) Un verdadero sistema religioso debe tener un código moral distinto. De lo contrario, sería justamente condenado por "expresarse" (en las palabras de la propia acusación del Sr. Mill contra el cristianismo en otros lugares) "en el lenguaje más general, y poseer más la impresionante poesía o elocuencia que la precisión de la legislación". Pero la fórmula necesaria de una legislación precisa es "no lo harás"; y sin esto no puede ser preciso.

(2) Pero más. Decir que la legislación cristiana es negativa, una mera serie de "no harás", es una acusación tan superficial como podría esperarse de un hombre que entrara en una iglesia en alguna ocasión excepcional y escuchara los Diez Mandamientos, pero se quedó dormido antes de que pudiera escuchar la Epístola y el Evangelio. El filósofo del deber, Kant, nos ha dicho que la peculiaridad de un principio moral, de cualquier proposición que enuncia lo que es el deber, es transmitir el significado de un imperativo a través de la forma de un indicativo.

En su propio lenguaje expresivo, aunque pedante, "su forma categórica implica un significado epitáctico". San Juan afirma que el cristiano "debe caminar como Cristo caminó". Para todos los que la reciben, esa proposición equivale precisamente a un mandamiento: "camina como Cristo caminó". ¿Es una moralidad negativa, pasiva, un mero sistema de "no harás", que contiene un precepto como ese? ¿No impone la religión cristiana en virtud de esto solamente un gran "tú harás"? que todo hombre que se ponga a su alcance encontrará levantándose con él por la mañana, siguiéndolo como su sombra durante todo el día, y acostándose con él cuando vaya a descansar?

II Debe entenderse claramente que en las palabras "incluso mientras caminaba", se hace referencia y atestigua el Evangelio de San Juan.

Porque seguramente, señalar con algún grado de seriedad moral un ejemplo, es presuponer algún conocimiento claro y un registro definitivo del mismo. Ningún ejemplo puede ser bello o instructivo cuando su forma se pierde en la oscuridad. De hecho, ha sido dicho por un escritor profundamente religioso, "que la semejanza del cristiano a Cristo es a Su carácter, no a la forma particular en la que se manifestó históricamente".

"Y esto, por supuesto, es en cierto sentido una perogrullada. Pero, ¿de qué otra manera, excepto por esta manifestación histórica, podemos conocer el carácter de Cristo en el verdadero sentido de la palabra conocimiento? Para aquellos que están familiarizados con el cuarto Evangelio, el término "caminar" era tiernamente significativo. Porque si se usaba con una reminiscencia del Antiguo Testamento y del lenguaje de nuestro Señor, para denotar toda la actividad continua de la vida de cualquier hombre hacia adentro y hacia afuera, había otro significado que se entrelazaba con eso.

San Juan había usado la palabra históricamente en su Evangelio, no sin alusión a la falta de hogar del Salvador en la tierra, a su vida itinerante de beneficencia y enseñanza. Aquellos que recibieron por primera vez esta epístola con la más profunda reverencia como la expresión del Apóstol a quien amaban, cuando llegaron al precepto de "andar como él caminó", se preguntarían ¿cómo caminó? ¿Qué sabemos de la gran regla de vida que se nos propone? El Evangelio que acompañaba a esta carta, y con el que de alguna manera estaba estrechamente relacionado, era una respuesta suficiente y definitiva.

III El carácter de Cristo en su Evangelio es, según San Juan, el ideal más elevado de pureza, paz, abnegación, comunión ininterrumpida con Dios; la fuente inagotable de pensamientos regulados, metas elevadas, acción santa, oración constante. Podemos advertir un aspecto de esta perfección como se describe en el cuarto Evangelio: la forma en que nuestro Señor hace las cosas pequeñas, o al menos las cosas que en la estimación humana parecen ser pequeñas.

El cuarto capítulo de ese evangelio contiene un maravilloso registro de palabra y obra. Rastreemos ese registro hasta su comienzo. Hay semillas de vida espiritual esparcidas en muchos corazones que estaban destinadas a producir una rica cosecha a su debido tiempo; está el relato de una naturaleza sensual, vivificada y espiritualizada; hay promesas que han sido durante siglos sucesivos como un río de Dios para las cansadas naturalezas. Todos estos resultados surgen de tres palabras pronunciadas por un viajero cansado, sentado naturalmente junto a un pozo: "dame de beber".

Tomamos otro ejemplo. Hay un pasaje en el Evangelio de San Juan que divide con el procemium de su Epístola la gloria de ser el más elevado, el más prolongado, el más sostenido en los escritos del Apóstol.

Es el preludio de una obra que podría haber parecido de poca importancia. Sin embargo, todo lo alto de un gran ideal está sobre él, como la bóveda del cielo; todo el poder de un propósito divino está bajo él, como la fuerza del gran abismo; Toda la conciencia de Su muerte, de Su ascensión, de Su dominio venidero, de Su origen Divino, de Su sesión a la diestra de Dios, todo el amor acumulado en Su corazón por los Suyos que estaban en el mundo, pasa por alguna transferencia misteriosa. en ese pequeño incidente de ternura y de humillación.

Él pone una marca eterna en ella, no por una palangana de oro incrustada con gemas, ni mezclando aromas preciosos con el agua que derramó, ni usando lino del mejor tejido, sino por la perfección absoluta del amor y la humildad obediente. en el espíritu y en cada detalle de toda la acción. Es una más de esas pequeñas grietas a través de las cuales todo el sol del cielo entra a raudales sobre aquellos que tienen ojos para ver. Juan 13:1

El mismo nos cuenta el secreto subyacente de esta característica del carácter de nuestro Señor. "Mi comida es estar siempre haciendo la voluntad del que me envió, y así, cuando llegue el momento, mediante un gran acto decisivo para terminar Su obra". A lo largo de ese camino por la vida hubo pequeños preludios del gran acto que ganó nuestra redención: multitudinarios pequeños epítomes perfectos diarios de amor y sacrificio, sin los cuales el sacrificio supremo no habría sido lo que fue.

El plan de nuestra vida debe, por supuesto, construirse a una escala tan diferente como la humana de la Divina. Sin embargo, hay un verdadero sentido en el que se nos puede aplicar esta lección de la gran vida. Las cosas aparentemente pequeñas de la vida no deben ser despreciadas o descuidadas por su pequeñez, por aquellos que quieren seguir el precepto de San Juan. La paciencia y la diligencia en los pequeños oficios, en los servicios llamados serviles, en la atención de los enfermos y de los ancianos, en un centenar de obras de este tipo, todo ello entra dentro del alcance de esta red, con sus líneas que parecen tan delgadas como telarañas, y que todavía para Christian los corazones son más fuertes que las fibras de acero: "camina como él caminaba.

"Esto también es nuestra única seguridad. Un poeta francés ha contado una hermosa historia. Cerca de un río que corre entre territorio francés y alemán, un herrero estaba trabajando una noche nevada cerca de la época de Navidad. Estaba cansado, parado junto a su Forge, y mirando con nostalgia hacia su pequeña casa, iluminada a un corto cuarto de milla de distancia, y esposa e hijos esperando su cena festiva, cuando él debería regresar.

Llegó a la última pieza de su obra, un remache que fue difícil terminar correctamente; porque tenía una forma peculiar, prevista por el contratista que lo empleó para fijar la estructura metálica de un puente que estaba construyendo sobre el río. El herrero estuvo profundamente tentado a fallar en dar un trabajo honesto, a apresurarse en un trabajo que parecía tan problemático y tan insignificante a la vez. Pero algún ángel bueno le susurró al hombre que debía hacer todo lo posible.

Se volvió hacia la fragua con un suspiro y no descansó hasta que el trabajo estuvo tan completo como su habilidad lo permitió. El poeta continúa con nosotros durante uno o dos años. Estalla la guerra. Un escuadrón de compatriotas del herrero cruza el puente en un vuelo precipitado. Hombres, caballos, pistolas, prueben su solidez. Por un momento o dos, todo el peso de la masa realmente cuelga de un remache. Hay momentos en la vida en los que todo el peso del alma también pende de un remache; el remache de la sobriedad, de la pureza, de la honestidad, del dominio del temperamento. Posiblemente le hemos dedicado poco o ningún trabajo honesto en los años en que deberíamos haberlo perfeccionado; y así, en el día de la prueba, el remache se rompe y estamos perdidos.

Hay una palabra de aliento que finalmente debería decirse por el bien de una clase de siervos de Dios.

Algunos están enfermos, cansados, rotos, paralizados, puede estar muriendo lentamente. ¿Qué -a veces piensan- tenemos que ver con este precepto? Otros que tienen esperanza, elasticidad, capacidad de servicio, pueden caminar como Él caminó; pero apenas podemos hacerlo. Tales personas deben recordar que caminar en el sentido cristiano es toda la actividad de la vida hacia adentro y hacia afuera. Que piensen en Cristo en Su cruz. Estaba fijado a él, clavado de pies y manos.

Clavado; sin embargo, nunca —ni cuando pisó las olas, ni cuando se movió hacia arriba a través del aire hasta Su trono— nunca caminó más verdaderamente, porque caminó en el camino del amor perfecto. Es justamente mientras miramos la forma inmóvil sobre el árbol que podemos escuchar de manera más conmovedora el gran "tú harás": caminarás como Él caminó.

IV Como hay un literal, también hay un caminar místico como Cristo caminó. Esta es una idea que impregna profundamente los escritos de San Pablo. ¿Es su nacimiento? Nacemos de nuevo. ¿Es su vida? Caminamos con Él en novedad de vida. ¿Es su muerte? Estamos crucificados con él. ¿Es su entierro? Estamos sepultados con él. ¿Es su resurrección? Resucitamos de nuevo con Él. ¿Es su ascensión, su misma sesión a la diestra de Dios? “Él nos resucitó y nos hizo sentar con Él en los lugares celestiales.

"No saben nada de la mente de San Pablo que no saben nada de esta imagen de un alma vista en el polvo mismo de la muerte, amada, perdonada, vivificada, elevada, coronada, entronizada. Fue esta concepción obrando desde el principio en la general conciencia de los cristianos que se amoldaba a sí misma en el orden del año cristiano.

Nos ilustrará esta idea si pensamos en la diferencia entre el exterior y el interior de una iglesia.

Afuera, en una alta aguja, vemos la luz que se demora en lo alto, mientras que las sombras se acumulan fríamente en las calles de abajo; y sabemos que es invierno. De nuevo cae la tarde cálida y dorada sobre el cementerio, y reconocemos el toque del verano. Pero por dentro siempre está el clima de Dios; es Cristo todo el año. Ahora el Niño envuelto en pañales, o circuncidado con el cuchillo de la ley, manifestado a los gentiles, o manifestándose con una gloria que traspasa el velo; ahora el Hombre tentado en el desierto; ahora la víctima muere en la cruz; ahora el Vencedor resucitó, ascendió, enviando el Espíritu Santo; ahora durante veinticinco domingos adorado como el Verbo Eterno con el Padre y el Espíritu Santo. También en este seguimiento místico de Cristo, la única lección perpetua es: "el que dice que permanece en él,