1 Juan 2:2

Capítulo 8

APLICACIÓN MISIONERA DEL ALCANCE DE LA EXPIACIÓN

1 Juan 2:2

Consideremos ahora las necesidades universales e imposibles de erradicar del hombre.

Tal consideración no se ve afectada sustancialmente por la especulación sobre la teoría del origen del hombre. Ya sea que los primeros hombres sean buscados por las orillas de algún río helado que dé forma débilmente sus puntas de flecha de pedernal, o en progenitores divinos y gloriosos junto a los arroyos del Edén; si nuestros antepasados ​​fueron el resultado de una evolución inconcebiblemente antigua, o si surgieron por un acto creativo, o surgieron de alguna criatura inferior elevada en la plenitud de los tiempos por una inspiración majestuosa, al menos, de hecho, el hombre tiene otras y deseos más profundos que los de la espalda y el estómago.

El hombre, tal como es, tiene cinco instintos espirituales. Cómo llegaron allí, que se repita, no es la cuestión. Es el hecho de su existencia, no el modo de su génesis, lo que nos ocupa ahora.

(1) Existe casi, si no totalmente, sin excepción el instinto que puede describirse generalmente como el instinto de lo Divino. En el maravilloso discurso en el que San Pablo reconoce tan plenamente la influencia de las circunstancias geográficas y del clima, habla de Dios "habiendo hecho de una sangre cada nación de hombres para buscar a su Señor, si acaso al menos" (como podría ser esperado) "sentirían por Él", como hombres en la oscuridad que andan a tientas hacia la luz.

(2) Está el instinto de oración, el "testimonio del alma naturalmente cristiana". El niño de rodillas se encuentra con nosotros a mitad de camino en las primeras lecciones conmovedoras de la ciencia de la oración. En peligro, cuando el barco parece hundirse en una tormenta, es siempre como en los días de Jonás, cuando "los marineros clamaban cada uno a su Dios".

(3) Existe el instinto de inmortalidad, el deseo de que nuestra existencia consciente continúe más allá de la muerte.

"¿Quién perdería?

Aunque lleno de dolor, este ser intelectual,

Estos pensamientos que vagan por la eternidad

Perecer más bien engullido y perdido

¿En el amplio vientre de la noche no creada? "

(4) Existe el instinto de la moral, llámelo conciencia o lo que queramos. Las lenguas más bajas, sórdidas y materializadas nunca carecen del todo de testimonio de este instinto más noble. Aunque esos lenguajes tienen prejuicios entre los poetas, sus alas son como las de una paloma cubierta de alas de plata y sus plumas como de oro. Los vocabularios más empobrecidos tienen palabras de juicio moral, "bueno" o "malo"; de alabanza o culpa, "verdad y mentira"; sobre todo, esas augustas palabras que reconocen una ley superior a todas las demás leyes, "debo", "debo".

(5) Existe el instinto de sacrificio, que, si no es absolutamente universal, es al menos casi todo menos eso: el sentido de impureza e indignidad, que dice por el mismo hecho de traer una víctima,

"No soy digno de venir solo; que mi culpa sea transferida al representante que inmolaré".

(1) Así pues, el hombre busca a Dios. La filosofía sin ayuda no logra encontrarlo. Los sistemas teístas ordenan sus silogismos; prueban, pero no convencen. Los sistemas panteístas brillan ante los ojos del hombre; pero cuando las agarra con su mano febril y quita el polvo de oro místico de las alas de la polilla, una calavera se burla de él. San Juan ha encontrado la esencia de toda la cuestión, despojado de todos sus disfraces plausibles y caracteriza al deísmo mahometano y judaísta en pocas palabras.

No, el deísmo filosófico de los países cristianos entra dentro del alcance de su terrible proposición. " Deo erexit Voltairius " , era la inscripción del filósofo sobre el pórtico de una iglesia; pero Voltaire no tenía en ningún sentido un Dios a quien pudiera dedicarlo. Porque San Juan nos dice: "Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre". Hay otras palabras en su Segunda Epístola cuya plena trascendencia parece haber sido generalmente pasada por alto, pero que tienen un significado solemne para aquellos que salen del campo del cristianismo con la idea de encontrar una moralidad más refinada y un espiritualismo más etéreo.

"Todo aquel que va adelante y no persevera en la doctrina de Cristo"; Quien escribe progresando en su estándar, y va más allá de las líneas de Cristo, pierde la religión tanto natural como sobrenatural: "no tiene a Dios".

(2) El hombre quiere orar. Pobre niño desheredado, ¿qué maestro de peticiones encontrará? ¿Quién interpretará su lenguaje quebrado a Dios, el lenguaje infinito de Dios para él?

(3) El hombre anhela la seguridad de la vida inmortal. Esto se puede dar mejor con un espécimen de virilidad resucitado de la tumba, un viajero que regresa de la Bourne desconocida con el aliento de la eternidad en Su mejilla y su luz en Sus ojos; uno como Jonás, el mismo signo viviente y prueba de que ha descendido a las grandes profundidades.

(4) El hombre necesita una moral para instruir y elevar la conciencia. Tal moralidad debe poseer estas características. Debe ser autoritario, apoyado en una voluntad absoluta; su maestro debe decir, no "pienso" o "concluyo", sino "de cierto, de cierto os digo". Debe estar sin mezclar con elementos más básicos y cuestionables. Debe ser omnipresente, asentando firmemente su pureza en todo el dominio del pensamiento y el sentimiento, así como de la acción.

Debe ser ejemplificado. Debe presentarnos una serie de imágenes, de lecciones objetivas en las que podamos verlo ilustrado. Finalmente, esta moral debe ser espiritual. Debe llegar al hombre, no como el Talmud judío con sus setenta mil preceptos que pocos pueden aprender jamás, sino con una brevedad compendiosa y condensada, pero que lo abarca todo, con palabras que son espíritu y vida.

(5) A medida que el hombre conozca más a fondo el deber, el instinto del sacrificio hablará con una intensidad cada vez mayor. "Mi corazón está abrumado por la pureza infinita de esta ley. Llévame a la roca que es más alta que yo; déjame encontrar a Dios y reconciliarme con Él". Cuando el latín antiguo hablaba de propiciación, pensaba en algo que acercaba ( prope ); su pensamiento interior era: "que Dios se acerque a mí, para que yo pueda estar cerca de Dios".

"Estos cinco deseos espirituales últimos, estos cinco instintos espirituales inerradicables, Él debe satisfacer, de los cuales un maestro de la verdad espiritual como San Juan puede decir con su plenitud de perspicacia:" Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros. , sino también para el mundo entero ".

Comprenderemos mejor la plenitud del pensamiento de San Juan si procedemos a considerar que esta aptitud en Cristo para satisfacer las necesidades espirituales de la humanidad es exclusiva.

Tres grandes religiones del mundo son más o menos misioneras. El hinduismo, que abarca al menos ciento noventa millones de almas, ciertamente no es misionero en ningún sentido. Porque el hinduismo trasplantado de sus antiguos santuarios y supersticiones locales muere como una flor sin raíces. Pero el judaísmo a veces se ha encadenado a una especie de esfuerzo casi inconsistente con su idea principal. La misma palabra "prosélito" atestigua el fervor antinatural con el que se había desarrollado en los tiempos de nuestro Señor.

El fariseo era un misionero enviado por orgullo y consagrado por voluntad propia. "Vosotros recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis diez veces más hijo del infierno que vosotros". El budismo ha tenido un enorme éxito misionero desde un punto de vista. No hace mucho se decía que superaba en número a la cristiandad. Pero debe observarse que encuentra adeptos entre personas de un solo tipo de pensamiento y carácter.

Fuera de estas razas es y debe ser inexistente. Podemos exceptuar la extravagante perversión de unas pocas personas ociosas en Londres, Calcuta o Ceilán, cautivadas durante una o dos temporadas por "la luz de Asia". Podemos exceptuar también unos pocos casos más notables en los que el principio esotérico del budismo se recomienda a ciertos pensadores profundos afectados por la terrible enfermedad del sentimiento moderno. El mahometismo también, en grado limitado, ha demostrado ser una religión misionera, no solo por la espada.

En la India británica cuenta con millones de adherentes y todavía está haciendo algunos progresos en la India. En otras épocas, poblaciones cristianas enteras (pero pertenecientes a formas heréticas y degradadas de cristianismo) se han pasado al mahometismo. Seamos justos. Una vez elevó a los árabes paganos. Incluso ahora eleva al negro por encima de su fetiche. Pero siempre debe seguir siendo una religión para razas estacionarias, con su Dios estéril y su pobre literalidad, el libro muerto presionándolo con un peso de plomo.

Sus méritos son estos: inculca un teísmo elevado, aunque estéril; cumple la promesa que transmite la palabra musulmana, inspirando una tranquila, aunque frígida, resignación al destino; enseña el deber de la oración con una extraña impresión. Pero dominios enteros del pensamiento y el sentimiento son aplastados por su dominio sanguinario y lujurioso. Es sin pureza, sin ternura y sin humildad.

Entonces, volvemos de nuevo con una visión más verdadera de la aptitud exclusiva de Cristo para satisfacer las necesidades de la humanidad.

Otros, además del Señor Encarnado, han obtenido de una parte de sus semejantes alguna medida de apasionado entusiasmo. Cada pueblo tiene un héroe durante esta vida, llámelo semidiós, o lo que queramos. Pero tales hombres son idolatrados por una sola raza. Las mismas cualidades que les procuran una apoteosis son precisamente las que prueban cuán estrecho es el tipo que representan; lo lejos que están de hablarle a toda la humanidad. Un tipo nacional es un tipo estrecho y exclusivo.

Ningún europeo, a menos que esté afeminado y debilitado, podría amar realmente a un Mesías asiático. Pero Cristo es amado en todas partes. Ninguna raza o parentesco está exento del dulce contagio producido por el llamado universal del Salvador universal. De todos los idiomas hablados por los labios del hombre, se le ofrecen himnos de adoración. Leemos en Inglaterra las "Confesiones" de San Agustín. Esas palabras todavía tiemblan con las emociones de la penitencia y la alabanza; aún respira el aliento de la vida.

Aquellos afectos ardientes, esos anhelos de amor personal a Cristo, que llenaron el corazón de Agustín hace quince siglos, bajo el cielo azul de África, nos tocan incluso ahora bajo este cielo gris en la feroz prisa de nuestra vida moderna. Pero tienen en ellos igualmente la posibilidad de tocar al Shanar de Tinnevelly, al Negro-incluso al Bosquimano, o al nativo de Tierra del Fuego. Por un homenaje de tal diversidad y tal extensión reconocemos un Salvador universal para las necesidades universales del hombre universal, la propiciación adecuada para el mundo entero.

Hacia el final de esta epístola, San Juan pronuncia oracularmente tres grandes cánones de la conciencia cristiana universal: "sabemos", "sabemos", "sabemos". De estos tres cánones, el segundo es: "sabemos que venimos de Dios, y el mundo está enteramente en el maligno". "¡Una característica exageración joánica!" ha exclamado algún crítico; sin embargo, seguramente incluso en tierras cristianas donde los hombres se encuentran fuera de las influencias de la sociedad divina, solo tenemos que leer los informes policiales para justificar al Apóstol.

En columnas de viajes, de nuevo, en las páginas de Darwin y Baker, de registros misioneros en lugares donde la tierra está llena de oscuridad y crueles habitaciones, se nos habla de hechos de lujuria y sangre que casi nos hacen sonrojar para soportar la misma forma. con criaturas tan degradadas. Sin embargo, los mismos registros misioneros dan testimonio de que en todas las carreras a las que ha llegado la proclamación del Evangelio, por muy baja que se la coloque en la escala del etnólogo; en lo profundo de las ruinas de la caída están los instintos espirituales, los afectos que tienen por objeto al Dios infinito, y por su carrera las edades ilimitadas.

La sombra del pecado es verdaderamente amplia. Pero a la luz del atardecer del amor de Dios, la sombra de la cruz se proyecta aún más hacia el infinito más allá. Por tanto, el éxito misionero es seguro, aunque sea lento. La razón la da San Juan. "Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino por el mundo entero".