1 Juan 2:2

y es la propiciación de nuestros pecados - la palabra renderizada "propiciación" ( ἱλασμός span> span> HILASMOS) Ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento, excepto en 1 Juan 4:10 de esta epístola ; Aunque las palabras de la misma derivación, y que tienen el mismo significado esencial, frecuentemente ocurren. La palabra correspondiente ἱλαστήριον span> span> hilastērion ocurre en Rom 3:25 , prestado "propiciación" - "A quien Dios ha expuesto a ser una propiciación a través de la fe en su sangre"; y en Hebreos 9:5, renderizó el asiento de la misericordia - "Sombreando el asiento de la misericordia". El verbo ἱλάσκομαι span> span> hilaskomai también se produce en Luk 18: 3 - Dios sea misericordioso conmigo un pecador "; y Hebreos 2:17 - "para hacer reconciliación por los pecados de la gente". Para la idea expresada por estas palabras, consulte las notas en Romanos 3:25. El significado correcto de la Palabra es el de conciliar, apaciguando, rechazar la ira, rendirse y favorable. La idea es que hay enojo o ira, o que se ha hecho algo para ofender, y que es necesario rechazar esa ira, o apaciguar. Esto puede hacerse mediante un sacrificio, por canciones, por los servicios prestados, o por ofrendas sangrientas. Así que la palabra se usa a menudo en Homer - Passow. Tenemos palabras similares en uso común, como cuando decimos de uno que ha sido ofendido, y que se debe hacer algo para apaciguarlo, o para rechazar su ira. Esto se hace comúnmente con nosotros haciendo restitución; o por un reconocimiento; o cediendo el punto de controversia; o por una expresión de arrepentimiento; o por diferentes conductas en el tiempo por venir. Pero esta idea no debe aplicarse demasiado literalmente a Dios; Tampoco debe explicarse. Los pensamientos esenciales con respecto a él, como lo implica en esta palabra, son:

(1) que su voluntad ha sido ignorada, y su ley violó, y que tiene razones para ser ofendidos con nosotros;

(2) que en esa condición no puede, constantemente con sus perfecciones, y el bien del universo, tratarnos como si no lo hubiéramos hecho;

(3) que es correcto que, de alguna manera, debe mostrar su disgusto a nuestra conducta, ya sea castigándonos, o por algo que responderá al mismo propósito; y,.

(4) que los medios de propiciación vienen aquí, y logran este fin, y lo hacen adecuado para que él nos trate como si no hubiéramos pecado; Es decir, se reconcilia, o aponente, y su ira se apaga.

Esto se hace, se supone que, por la muerte del Señor Jesús, logrando, en lo más importante, lo que se lograría por el castigo del delincuente. Con respecto a esto, para una comprensión adecuada de lo que se logra, es necesario observar dos cosas, lo que no se hace, y qué es.

I. Hay ciertas cosas que no entran en la idea de la propiciación. Son tales como estos:

1. Que no cambia el hecho de que se hizo el mal. Ese es un hecho que no se puede denegar, y el que se compromete a hacer una propiciación por el pecado no lo niega.
1. No cambia a Dios; No lo convierte en un ser diferente de lo que era antes; No lo compra a la voluntad de mostrar misericordia; No cambia un ser inexorable a alguien que es compasivo y amable.
2. La oferta que se realiza para asegurar la reconciliación no produce necesariamente la reconciliación de hecho. Prepara el camino para ello por parte de Dios, pero si a quienes se hacen, se eliminarán para aceptarlo es otra pregunta.

Cuando dos hombres están alienados entre sí, puede ir a B y le dirán que todos los obstáculos para la reconciliación por parte de A se eliminan, y que está dispuesto a estar en paz, pero si B estará dispuesto a estar en La paz es otra cosa. El mero hecho de que su adversario esté dispuesto a estar en paz, determina nada con respecto a su disposición en el asunto. Así que en lo que respecta a la controversia entre el hombre y el dios. Puede ser cierto que todos los obstáculos para la reconciliación por parte de Dios son quitados, y aún así puede ser una pregunta por separado si el hombre estará dispuesto a dejar de lado su oposición y abrazar los términos de la misericordia. En sí mismo considerado, uno no necesariamente determina el otro, o lanza ninguna luz.

II. La cantidad, entonces, con respecto a la propiciación hecha por el pecado es que elimina todos los obstáculos para la reconciliación por parte de Dios: hace lo que sea necesario hacer para mantener el honor de su ley, su justicia y su verdad. ; Lo hace consistente para que él ofrezca perdón, es decir, elimina lo que hubiera hecho necesario para infligir el castigo, y por lo tanto, en la medida en que la palabra se puede aplicar a Dios, lo apide, o apaga su ira, o lo hace propicioso. Esto lo hace, no con respecto a producir ningún cambio en Dios, sino con respecto al hecho de que elimina lo que haya en la naturaleza del caso que impidió la oferta libre y completa de perdón. La idea del apóstol en el pasaje que tenemos ante nosotros es que cuando sin pecamos podemos estar seguros de que esto se ha hecho, y que el perdón ahora se puede extender libremente.

y no para nuestro único - no solo por los pecados de nosotros que son cristianos, porque el apóstol estaba escribiendo a tal. La idea que pretende transmitir parece ser, que cuando llegamos ante Dios, debemos aprovechar los puntos de vista más liberales y grandes de la expiación; Deberíamos sentir que se ha hecho la disposición más amplia para nuestro perdón, y que en ningún respeto hay algún límite en cuanto a la suficiencia de ese trabajo para eliminar todo el pecado. Es suficiente para nosotros; suficiente para todo el mundo.

pero también para los pecados de todo el mundo - la frase "los pecados de" no está en el original, pero no se suministra incorrectamente, ya que la conexión lo exige . Esta es una de las expresiones que ocurren en el Nuevo Testamento que demuestran que se hizo la expiación para todas las personas, y que no se puede reconciliar con ninguna otra opinión. Si hubiera muerto solo por una parte de la carrera, este idioma no podría haberse utilizado. La frase, "todo el mundo", es una que naturalmente abraza a todas las personas; es tal como se usaría si se suponía que el apóstol significaba enseñar que Cristo murió por todas las personas; y es tal como no se puede explicar en ninguna otra suposición. Si solo murió por los elegidos, no es cierto que él es la "propiciación por los pecados de todo el mundo" en cualquier sentido propio, ni sería posible entonces asignar un sentido en el que podría ser cierto. Este pasaje, interpretado en su significado simple y obvio, enseña las siguientes cosas:

(1) que la expiación en su propia naturaleza se adapte a todas las personas, o que está tan ajustado a un individuo, o una clase, como otra;

(2) que es suficiente en mérito para todos; Es decir, que si ya se debe guardar de lo que realmente será, no habría necesidad de ningún sufrimiento adicional para salvarlos;

(3) que no tiene una adaptación especial a una persona o clase más que otra; Es decir, que en su propia naturaleza no hizo la salvación de una más fácil que la de otra.

Tan magnificada la ley, tan honrada a Dios, expresó plenamente el sentido divino del mal del pecado con respecto a todas las personas, que la oferta de salvación podría hacerse tan libremente a otra como a otra, y que cualquiera y todo podría tomar Refugio debajo de él y estar a salvo. Sin embargo, si Dios no podría, por razones sabias, resolver que sus beneficios deben aplicarse a una parte solamente, es otra pregunta, y una que no afecta a la investigación sobre la naturaleza intrínseca de la expiación. Sobre la evidencia de que se hizo la expiación para todos, consulte la 2 Corintios 5:14 nota, y Heb 2: 9 Nota.

(Consulte también las notas complementarias en estos pasajes, para una revisión general del argumento con respecto a la extensión de la expiación).