1 Juan 2:1

Observe el cambio repentino en la manera del Apóstol. Su corazón es muy tierno con su pueblo, y adopta un tono afectuoso y personal: (1) Pasa del formal “nosotros” al “yo”. (2) Él los llama τεκνία μου, filioli mci, mcine Kindle en su denominación favorita ( cf. 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 2:28 ; 1Jn 3:7; 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 5:21 ).

No sólo era muy adecuada en labios del anciano maestro, sino que era una frase de Jesús ( cf. Juan 13:33 ). St. John había captado la frase y su espíritu. Recordó cómo el Maestro había tratado a sus discípulos, y trataría a su pueblo de la misma manera y sería para ellos lo que Jesús había sido para sí mismo: amable y paciente.

Adopta este tono porque está a punto de dirigirles una advertencia, y le gustaría quitarle el aguijón y desarmar a la oposición. Él prevé la posibilidad de una doble perversión de su enseñanza: (1) “Si nunca en esta vida podemos acabar con el pecado, ¿por qué luchar por la santidad? Es inútil; el pecado es una necesidad permanente”. (2) “Si escapar es tan fácil, ¿por qué temer caer en el pecado? Podemos pecar con el corazón ligero, ya que tenemos la sangre de Jesús para limpiarnos.

“No”, responde, “no os escribo estas cosas ni para desanimaros en la búsqueda de la santidad ni para animaros a pecar, sino, al contrario, para que (ἵνα) no pequéis. ” Cf. Aug.: “Para que no pareciera haber dado impunidad a los pecados, y los hombres ahora se digan a sí mismos: 'Pequemos, hagamos con seguridad lo que queramos, Cristo nos limpia; Él es fiel y justo, nos limpia de toda iniquidad, te quita la mala seguridad y te infunde el temor útil.

Es un mal deseo tuyo estar seguro; estar ansioso Porque él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, si siempre te desagradas a ti mismo y te cambias hasta que seas perfecto”. Como diría un médico a su paciente: “Tu problema es obstinado; el veneno está en tu sangre, y llevará mucho tiempo erradicarlo. Pero no os digo esto para desanimaros o volveros descuidados; no, al contrario, para hacerte vigilante y diligente en el uso del remedio”; por eso dice el Apóstol: “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis”.

Sin embargo, si caemos en pecado, no nos desanimemos, porque Παράκλητον ἔχομεν πρὸς τὸν Πατέρα. παράκλητος, “alguien llamado a tu lado”, entonces, en un sentido forense, “alguien que emprende y defiende tu causa”, “un abogado”. Vulg., Abogado ; Luth., Predicador en el Padre . Aquí del Jesús ascendido; en Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 , del Espíritu Santo, donde Vulg.

simplemente translitera Paracletus , y nuestras dos versiones dan a “Consolador”, Luth., Tröster una traducción imposible, ya que la palabra no es acto. pero pasa. Rendir "Abogado" en todos los casos. Cf. dicho de R. Li'ezer ben Jacob: “El que cumple un mandamiento tiene un abogado (פרקליט, παράκλητος), y el que comete una transgresión tiene un acusador (קטיגור, κατήγορος).

El arrepentimiento y las buenas obras son como un escudo frente al castigo”. En los días de Su carne, Jesús fue el Abogado de Dios con los hombres. Les dijo a los Once en el Aposento Alto que, aunque Él se iba, Dios no se quedaría sin un Abogado en la tierra para defender Su causa y ganar a los hombres para la fe ( Juan 16:16-17 ).

El Espíritu Santo ha venido a la habitación de Jesús, y todavía, de edad en edad, desempeña el oficio de Abogado de Dios con los hombres. Tampoco ha cesado la abogacía de Jesús. Él es nuestro Abogado en el Cielo, defendiendo nuestra causa ante Dios. La historia de la redención es, pues, una economía progresiva de la gracia: (1) la dispensación del AT, cuando Dios fue concebido como remoto en lo alto del Cielo; (2) la de la Encarnación, cuando se reveló como Padre y, por intercesión de su Hijo Eterno, hizo su llamamiento a los hijos de los hombres; (3) la del Espíritu Santo, bajo el cual vivimos en el goce de una doble abogacía de nuestro Redentor Glorificado, que “intercede por nosotros” ( Romanos 8:34 ) en la Corte del Cielo ( cf.

Los versos de Christina Rossetti , p. 41: “Día y noche el Acusador”), y el Espíritu Santo está aquí abajo, atrayéndonos a la fe por Sus bondadosas importunidades. δίκαιον, Rothe: “Solo el Justo, el inocente, el que está separado del pecado, puede ser el Abogado de Dios para los pecadores, en general el Mediador de la salvación, y hacer que Su amistad por nosotros prevalezca con Dios, porque solo tal uno tiene acceso a Dios y comunión con Dios (Heb 7:26; 1 Pedro 3:18 ; Juan 16:8 ; Juan 16:10 )”. “¿Qué mejor abogado podríamos tener para nosotros, que Aquel que está designado para ser nuestro juez?” (Jer. Taylor, The Great Exemplar , I. i. 3).